關係論專欄 01

「關係實在論」簡介

溫以諾教授
─美國西方神學研究院 跨文化研究博士課程主任


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I.       前言

 

本文[1]宗旨在簡介「關係實在論」模式,包括其方法及在神學上的應用。

 

 

辭彙簡介

·         「模式」(paradigm 或作「範式」):

供哲學探究及學術研究,而又連繫緊密的構思模式。「模型」

(pattern) : 比「模式」較低層次而具結構的組合。

·         「關係」(relationship)具位格者間的互動連繫,有別於「關係性」(relationality)指有連繫的性質。

·         「神學探究」(theologizing) 是系統性地探察研究有關神、神的話語(Word)、神的作為(works) 的努力。「神學」(theology)是上述研究的成果。

·         「文化」的定義為:具位格者間,作系統式相互交往的處境系統及連帶結果(The context and consequence of patterned interaction of personal beings/Beings)。

 

II.     「關係實在論模式」簡介

若個人不「存在」,便談不到「認知」的可能性,因此「認知論」是基於「存在論」。以下就「認知論」及「存在論」兩個層面,「關係實在論」的定義及圖解如下:

 

l           就「實存」而言,「關係實在論」是系統性地認識神是自有而永存,是萬有的根源,恩典及智慧泉源(徒十四:14-17十七:24-31) 

l           就「認知」而言,「關係實在論」是系統性地認識「實在」是基於神與被造一切「縱」的關係。「實在」及「真理」的認識是基於神與三界(橫)的關係:就是「靈界」天使、「人界」人類及「世界」被造的自然一切萬物 。

 

圖一  :  「關係實在論」的兩個層面

論說

題目

特色

主題

認知論

Epistemology

關係性神學探究relational theologizing:

以關係架構及互動網絡,系統地探究有關神、神的話語、神的作為 的理論。

-非理性、非存在主義、

 非實証主義

-綜合型及跨科際研究法

 

智慧

本體論

Ontology

關係性基督教relational Christianity

以關係架構及互動網絡,系統地探究基督教信仰及實踐。

-多向度、多層面

-多處境、多階段

三一神

  論式

 

 

       以此為據,則「關係實在論」帶出下述兩點:

-明白及經歷人類知識能力的最佳途徑,基於神與被造三界的「關係網絡」;

-若不是神恩助(普遍性恩典及特殊性恩典) 及啟迪(普遍性啟示及特殊性啟示) ,人類知識及瞭解,是既不可能又不完全的。「關係實在論」的要點圖解如下:

 

圖二 :  關係網絡內:人的存在及認知

 

層面

向度

        係

存在

 

(實在論)

開始

-生命氣息,全由神創造

-神從一本造萬族

延續

-神賜雨露陽光,不分好人歹人。人有良心、法律等實情

  (普遍性恩典)

-賜救恩及聖經,永生,恩典及恩賜 (特殊性恩典)

終局

-審判萬物:使萬有與神復和

-統治萬有:信者美滿天家,不信者將受永刑

 

認知

 

(認知論)

一般知識

-五官感受,頭腦理解

-學習吸收,世代相傳

啟示知識

-普通啟示:異夢、異象、神蹟奇事

-特殊啟示  :默示聖經、道成肉身

 

 

「關係」是三一真神內在的特性 (聖父、聖子、聖靈,三位一體) ,同樣地,「關係」也是人類內在的特性 (男、女二人,成為一體創二24; 太十九4-5; 可十7) 。如下圖所示,神與被造一切互動的「實在」,是多向度、多層面、多處境的「關係」網絡。

 

 

圖三 :  神與被造一切的關係:多向度、多層面、多處境

 

系統

關係:多向度、多層面、多處境

經文

非被

 

三一真神

本質

-超越、完全、無限團契

17;

1:1-11

實體

-三位一體真神:和諧

 

 

 

 

 

 

 

天使界

本質

-神創造、受時空限制卻超越人

1:14,2:6-

8,16

實體

-並非超越、完全、無限;但超於人類、自然

 

 

 

人類

本質

-被造、受罪影響而被罰

-救主帶來盼望及復和

 

1:26-30;2:7-9;5:1-2;9:1-7;

2; 2:11-22

實體

-神定旨創造照己形像 、樣式造人 (1:26,27)

-授權托管治理萬物, 賜福生養眾多

-藉神靈氣造男女, 具自由意志

-墮落,但信者蒙恩得救,為神兒女

-與神復和及受托作和平使者

 

自然界/

動物界

本質

-被造本是和諧美好,

-受罪所困,歎息勞苦,等候得贖

17:26;

2:1-14;

西1:16-18

實體

-被造及罪擾,受咒毀壞,衝突混亂

-救主帶來和平及得贖盼望

 

 

圖四  :  三位一體真神與人類的關係

 

三一真神

 

 

基督徒

聖父

-同權、同尊、 同榮

-相互作見證

-子遵父旨意

-父差子,父子差 靈

-動作存留本於祂,歸於及成全祂

-神將審判萬物,使萬有復和

-創造, 治理,統管

-聖父願萬人悔改蒙恩

-聖子降世,成就救恩,恩及萬族萬民

預知、預定、 呼召、

 揀選、立約

聖子

贖罪, 中保, 救贖, 復和

聖靈

重生, 內住, 予恩賜

 

 

以下從消極及積極兩方面,以要點方式介紹「關係實在論」與基督徒的關係:

 

- 消極方面:

l 「關係實在論」作為理論架構的一項選擇,能使基督徒免受理性主義、個人主義、自戀狂、世俗主義、人文主義等理論學派的影響,而靠保持與神的關係。

l 信徒學者,如採用「關係實在論」,便免受極端實用主義所支配、或讓世俗化的工商管理法壟斷事奉的方法,而以神為為本的實在關係。

l 在討論人間問題及文化議項,便不致受制於以神為「超文化」的「現代理論」(modernist)

l 不致蔑視靈界的真實性,正如「現代理論」(modernist) 無法處理「被排棄的中界」(The excluded middle)

l 不流至「後現代主義」(post-modernist) 的悲觀「相對認知論」,及「現代主義」(modernist)或「批判實在論」(critical realism) 的限制只顧(橫面)人間關係,而忽略(縱面)人神 的關係。

 

-積極兩方面:作為「批判實在論」(critical realism) 以外的一項選擇,「關係實在論」能在下列數方面,協助信徒。

l 能強調「三一神論」,這是基督教獨具特色的一項真理。

l 能歸回且重視信仰中的「集體性真理」,如「三一神論」、「教會論」、「天國論」等。

l 更適宜作「跨文化」及「處境化」的應用,因為「關係網絡研究」,是最不受制或局限於某民族或文化系統的。

l 能歸回及倚賴與神的關係及連系,而不彷效世界的模式。人可撒種、遵行神的差使 missio dei及尊重神的主權,事奉不離「行政」(management),但不憑己力(man-centered),不靠人為(effort-optimism);唯有靠神賞賜果效。(不是倚靠勢力,乃是靠方能成事。)

 

本文所倡的「關係實在論」與許氏保羅「批判實在論」(Paul Hiebert’s critical realism) 均不否認承認「實在」是真確的,但二者又各具別異之處,如圖五所示。


圖五  :許氏「批判實在論」與溫氏「關係實在論」比較圖

 

立場

知識的性質

知識系統的關係

球証的反應

批判實在論

Paul Hiebert’s “critical

   Realism”

「外間世界是實在的,但我們在這方面的知識只是局部卻真實。科學是地圖或模式,由連續的範式paradigms組成,又能助我們接近實在及靠近絕對真理。」

「科學的不同學科,展現出現實的不同覽圖,且他們是互補的。如欲達成整合的境界,不是要把他們縮減為單一模式,而是瞭解不同覽圖的相互關係,因為覽圖向我們提供現實的片面而矣!」

「我按所見作出判斷,但擲球的現象是實在的,我亦須按客觀標準作出判斷。別人可評定我是對或錯。」

關係實在論

Enoch Wan’s “relational

   Realism”

「外間世界是實在的,但卻首先基於神與被造一切「縱「 的關係,參徒十四14-17; 十七24-31。其次基於被造一切「橫「 面三界的關係 (即靈界、人界、自然界)

「神是絕對的真理」。

科學是地圖及人本的模式,絕不能霸稱作唯一界定現實及接近真理之獨據由連續的範式paradigms組成,又能助我們接近實在及靠近絕對真理」

神是真理。神的道(成肉身、默示) 是真理。祂的工作(創造、救贖、更新) 是真實的。

因此,真理與真實是:

多向度、多層面、多處境的。

所有人的努力及學科(科學、神學、哲學等) ,若非與神(絕對真實) 有縱的關係,任何努力僅能獲得有缺欠的真理及達致有限的真實:是橫線、單向度、單處境、單層面,不能兼及靈界(包括神、天使、魔鬼)

若要瞭解及經歷真理與真實,最有效的方法是透過關係的網絡:包括三界 靈界(神、天使、魔鬼) 、人界、自然世界。

 

若非藉神、祂的啟示(道成肉身及默示) (聖靈)光照,人不能得到真理與瞭解真實。

因此,人不能對下列數項作最後的判斷:真理與錯謬、真實與幻覺、是與非、好與壞。

人不是最高或最後的判斷。人若非與神(祂是絕對真理及完全真實)有縱線的關係,不能權威地、決斷地作最後的判斷。

 

 

III.              結 語    

 

本文簡介並倡導「關係實在論」,作為「批判實在論」(critical realism) 的另項選擇。

 

IV.              結論

 

本文先比較中、西意識形態及神學形態,後探究具中國文化色彩的方法論,進而簡介「關係論」的方法及應用。

 

本文理論要點:

·         「我就是」故「我是」(「關係實在論模式」)

·         「我就是」故「我知」(「關係神學模式」)

·         「我就是」(神的密使) 故「我作」( 「關係宣教學模式」) 

參攷書目

Barbour, Ian G.

1974          Myths, Models and Paradigms. NY:  Harper & Row

 

Denzin, Norman K. and Yvonna S. Lincoln (eds.). 2000. Handbook of Qualitative Research (2nd ed.). Thousand Oaks: Sage Publication

 

Hiebert, Paul G.

1999          Missiological Implications of Epistemological Shifts: Affirming

Truth in a Modern/Postmodern World. Harrisburg, PA: Trinity Press

International

 

Kraft, Charles H.

1979          Christianity in Culture.  Maryknoll, NY: Orbis Books, 1979.

 

     溫以諾 1999《中式神學綱要》加拿大思褔

 

圖十五 : 從關係性認識基督徒實踐實用式

 

關係

學科           

信仰

關 係 性

  在 關     

神學

系統

(參圖十四)

實用

重生

 

神施予基督徒的

更新大能

 

─基督徒靠神恩重生,藉信徒經歷神更新的大能

成聖

 

─基督徒長進更像基督,順從聖靈而順服神

抵擋撒但,治死肉體,釘死勝世界

屬靈戰爭

─基督徒靠神的能力得勝,不信者在黑暗抗勢下,為肉體所制,受界潮流沖擊

邪靈侵伏及聖靈襄助

 

敬拜

信徒一同慶典、敬拜

神因此得榮耀

─神接信徒崇敬,敬頌

─徒信合一見證榮耀神

 

團契

 

三一真神內在

親情,團契完美

 

─基督徒信仰相同,生命相通,領受神愛而沐浴愛中

─基督為元首,信徒同為一體

─教會是合一見證,行為美好榮耀神

 

門訓

神的呼召臨到信徒,因而信靠、委身

─跟從基督者順從神,以身相委

─受神管教,更像基督

─個人行檢,及集體見證,榮耀神

 

佈道

 

與人分享福音作證

領人歸向基督

與神和好

─傳福音報喜訊,使人信主得救,與神復和,重新歸入主名下,成神家的人,脫離黑暗入光明,從撒但權勢下歸向神

 

 

圖十六 : 「關係宣教學模式」的總結一覽圖

 

  關係

學科 /行動           

關係性

關係

宣教學

密使

神外顯榮耀

(1:14,18; 12:28; 13:32; 17:1,4,5,10,24; 21:19; 9:8: 17:1-8: 13:13 )

同樣地基督徒亦應榮耀神 (17; 15:6;

林前6:20; 彼前2:12; 4:16)

見証

      父為子作証 (8:18)

      聖靈為子作証 (15:26)

   真理為子作証 (20:31)

你們………見証 (1:8; 15:27)

差遣

      父差子 ( 6)

  子差信徒 ( 18:18)

      報佳訊  (10:14)

      使萬民作門徒 (28:19-20)

賜力

  父藉聖靈賜子能力 : 事工上,復活時,榮耀裏(10:37; 1:4; 3:9-10)

      賜權柄 (10:19)

      例子個案, 門徒及保羅 (2:, 4;5:16-20)

佈道

  神願萬人得救  (彼後3:9)

‧ 神恩夠用

      信徒順服神傳福音

      愛憐失喪者

      聖靈給與恩賜

榮耀

  父榮耀子 (3:13; 12:28)

‧ 子榮耀父 (17:4)

      好見証榮耀神 (5:16)                                                                                                                                                                                                                        不榮耀神如希律鑑介 ( 12: 20-23)

恩典

  神豐富恩典厚賜與人

  受恩者該作恩典渠道

‧ 報恩傳喜訊

      眾人得「普遍性恩典」

      被揀選者得「特殊恩典」

      掃羅à 保羅 (林前5:9-11; 3:7-13 ; 林前1:14-16)

恩賜

‧ 由基督及聖靈所賜 (林前12:7-11;4:7-12)

      恩典的特殊表現為建立教會榮耀神

      (彼前 3:10-11)

和好

‧ 神在基督裏叫世人與自已和好

   (林後 5:18-19; 11:5)

 

      托負使人與神和睦為基督的使者

      (林後 5:19-20)

 

 

 

 

《環球華人宣教學期刊》第十一期 2008年一月。

 

(本文由作者提供)

 



[1]本文原稿為英文,專文題目是 ”The Paradigm of ‘Relational Realism’,” 刋戴Occasional Bulletin, vol. 19 No.2, Spring 2006. The Evangelical Missiological Society (EMS), P.O.Box 794, Wheaton, IL 60189, USA.