I.       前言

 

本文[1]宗旨在簡介「關係實在論」模式，包括其方法及在神學上的應用。

 

 

辭彙簡介

·         「模式」(paradigm 或作「範式」):

供哲學探究及學術研究，而又連繫緊密的構思模式。「模型」

(pattern) : 比「模式」較低層次而具結構的組合。

·         「關係」(relationship)具位格者間的互動連繫，有別於「關係性」(relationality)指有連繫的性質。

·         「神學探究」(theologizing) 是系統性地探察研究有關神、神的話語(Word)、神的作為(works) 的努力。「神學」(theology)是上述研究的成果。

·         「文化」的定義為：具位格者間，作系統式相互交往的處境系統及連帶結果(The context and consequence of patterned interaction of personal beings/Beings)。

 

II.     「關係實在論模式」簡介

若個人不「存在」，便談不到「認知」的可能性，因此「認知論」是基於「存在論」。以下就「認知論」及「存在論」兩個層面，「關係實在論」的定義及圖解如下：

 

l           就「實存」而言，「關係實在論」是系統性地認識神是自有而永存，是萬有的根源，恩典及智慧泉源(徒十四:14-17；十七:24-31) 

l           就「認知」而言，「關係實在論」是系統性地認識「實在」是基於神與被造一切「縱」的關係。「實在」及「真理」的認識是基於神與三界(橫）的關係：就是「靈界」天使、「人界」人類及「世界」被造的自然一切萬物 。

 

圖一  ：  「關係實在論」的兩個層面

論說	題目	特色	主題
認知論 Epistemology	關係性神學探究relational theologizing: 以關係架構及互動網絡，系統地探究有關神、神的話語、神的作為 的理論。	-非理性、非存在主義、  非實証主義 -綜合型及跨科際研究法	智慧
本體論 Ontology	關係性基督教relational Christianity： 以關係架構及互動網絡，系統地探究基督教信仰及實踐。	-多向度、多層面 -多處境、多階段	三一神   論式

 

 

       以此為據，則「關係實在論」帶出下述兩點：

-明白及經歷人類知識能力的最佳途徑，基於神與被造三界的「關係網絡」；

-若不是神恩助(普遍性恩典及特殊性恩典) 及啟迪(普遍性啟示及特殊性啟示) ，人類知識及瞭解，是既不可能又不完全的。「關係實在論」的要點圖解如下：

 

圖二 ：  關係網絡內：人的存在及認知

 

層面	向度	關        係
存在   (實在論)	開始	-生命氣息，全由神創造 -神從一本造萬族
	延續	-神賜雨露陽光，不分好人歹人。人有良心、法律等實情   (普遍性恩典) -賜救恩及聖經，永生，恩典及恩賜 (特殊性恩典)
	終局	-審判萬物：使萬有與神復和 -統治萬有：信者美滿天家，不信者將受永刑
認知   (認知論)	一般知識	-五官感受，頭腦理解 -學習吸收，世代相傳
	啟示知識	-普通啟示：異夢、異象、神蹟奇事 -特殊啟示  ：默示聖經、道成肉身

 

 

「關係」是三一真神內在的特性 (聖父、聖子、聖靈，三位一體) ，同樣地，「關係」也是人類內在的特性 (男、女二人，成為一體— 創二24; 太十九4-5; 可十7) 。如下圖所示，神與被造一切互動的「實在」，是多向度、多層面、多處境的「關係」網絡。

 

 

圖三 ：  神與被造一切的關係：多向度、多層面、多處境

 

系統	關係：多向度、多層面、多處境			經文
非被 造	三一真神	本質	-超越、完全、無限團契	約17; 腓1:1-11
		實體	-三位一體真神：和諧
被       造	天使界	本質	-神創造、受時空限制卻超越人	來1:14,2:6- 8,16
		實體	-並非超越、完全、無限；但超於人類、自然
	人類	本質	-被造、受罪影響而被罰 -救主帶來盼望及復和	創1:26-30;2:7-9;5:1-2;9:1-7; 來2; 弗2:11-22
		實體	-神定旨創造照己形像 、樣式造人 (1:26,27) -授權托管治理萬物, 賜福生養眾多 -藉神靈氣造男女, 具自由意志 -墮落，但信者蒙恩得救，為神兒女 -與神復和及受托作和平使者
	自然界/ 動物界	本質	-被造本是和諧美好， -受罪所困，歎息勞苦，等候得贖	徒17:26; 弗2:1-14; 西1:16-18
		實體	-被造及罪擾，受咒毀壞，衝突混亂 -救主帶來和平及得贖盼望

 

 

圖四  ：  三位一體真神與人類的關係

 

三一真神	關  係	人  類	基督徒
聖父	-同權、同尊、 同榮 -相互作見證 -子遵父旨意 -父差子，父子差 靈	-動作存留本於祂，歸於及成全祂 -神將審判萬物，使萬有復和 -創造, 治理，統管 -聖父願萬人悔改蒙恩 -聖子降世，成就救恩，恩及萬族萬民	預知、預定、 呼召、  揀選、立約
聖子			贖罪, 中保, 救贖, 復和
聖靈			重生, 內住, 予恩賜

 

 

以下從消極及積極兩方面，以要點方式介紹「關係實在論」與基督徒的關係：

 

- 消極方面:

l 「關係實在論」作為理論架構的一項選擇，能使基督徒免受理性主義、個人主義、自戀狂、世俗主義、人文主義等理論學派的影響，而靠保持與神的關係。

l 信徒學者，如採用「關係實在論」，便免受極端實用主義所支配、或讓世俗化的工商管理法壟斷事奉的方法，而以神為為本的實在關係。

l 在討論人間問題及文化議項，便不致受制於以神為「超文化」的「現代理論」(modernist) 。

l 不致蔑視靈界的真實性，正如「現代理論」(modernist) 無法處理「被排棄的中界」(The excluded middle) 。

l 不流至「後現代主義」(post-modernist) 的悲觀「相對認知論」，及「現代主義」(modernist)或「批判實在論」(critical realism) 的限制— 只顧（橫面）人間關係，而忽略（縱面）人—神 的關係。

 

-積極兩方面：作為「批判實在論」(critical realism) 以外的一項選擇，「關係實在論」能在下列數方面，協助信徒。

l 能強調「三一神論」，這是基督教獨具特色的一項真理。

l 能歸回且重視信仰中的「集體性真理」，如「三一神論」、「教會論」、「天國論」…等。

l 更適宜作「跨文化」及「處境化」的應用，因為「關係網絡研究」，是最不受制或局限於某民族或文化系統的。

l 能歸回及倚賴與神的關係及連系，而不彷效世界的模式。人可撒種、遵行神的差使 missio dei，及尊重神的主權，事奉不離「行政」(management)，但不憑己力(man-centered)，不靠人為(effort-optimism)；唯有靠神賞賜果效。(不是倚靠勢力…，乃是靠…方能成事。)

 

本文所倡的「關係實在論」與許氏保羅「批判實在論」(Paul Hiebert’s 「critical realism「) 均不否認承認「實在」是真確的，但二者又各具別異之處，如圖五所示。

圖五  ：許氏「批判實在論」與溫氏「關係實在論」比較圖

 

立場	知識的性質	知識系統的關係	球証的反應
批判實在論 Paul Hiebert’s “critical    Realism”	「外間世界是實在的，但我們在這方面的知識只是局部卻真實。科學是地圖或模式，由連續的範式paradigms組成，又能助我們接近實在及靠近絕對真理。」	「科學的不同學科，展現出現實的不同覽圖，且他們是互補的。如欲達成整合的境界，不是要把他們縮減為單一模式，而是瞭解不同覽圖的相互關係，因為覽圖向我們提供現實的片面而矣！」	「我按所見作出判斷，但擲球的現象是實在的，我亦須按客觀標準作出判斷。別人可評定我是對或錯。」
關係實在論 Enoch Wan’s “relational    Realism”	「外間世界是實在的，但卻首先基於神與被造一切「縱「 的關係，參徒十四14-17; 十七24-31。其次基於被造一切「橫「 面三界的關係 (即靈界、人界、自然界) 。 「神是絕對的真理」。 科學是地圖及人本的模式，絕不能霸稱作唯一界定現實及接近真理之獨據由連續的範式paradigms組成，又能助我們接近實在及靠近絕對真理」	神是真理。神的道(成肉身、默示) 是真理。祂的工作(創造、救贖、更新…等) 是真實的。 因此，真理與真實是： 多向度、多層面、多處境的。 所有人的努力及學科(科學、神學、哲學等) ，若非與神(絕對真實) 有縱的關係，任何努力僅能獲得有缺欠的真理及達致有限的真實：是橫線、單向度、單處境、單層面，不能兼及靈界(包括神、天使、魔鬼)。 若要瞭解及經歷真理與真實，最有效的方法是透過關係的網絡：包括三界 —靈界(神、天使、魔鬼) 、人界、自然世界。	若非藉神、祂的啟示(道成肉身及默示) 及(聖靈)光照，人不能得到真理與瞭解真實。 因此，人不能對下列數項作最後的判斷：真理與錯謬、真實與幻覺、是與非、好與壞。 人不是最高或最後的判斷。人若非與神(祂是絕對真理及完全真實)有縱線的關係，不能權威地、決斷地作最後的判斷。

 

 

III.              結 語    

 

本文簡介並倡導「關係實在論」，作為「批判實在論」(critical realism) 的另項選擇。

 

IV.              結論

 

本文先比較中、西意識形態及神學形態，後探究具中國文化色彩的方法論，進而簡介「關係論」的方法及應用。

 

本文理論要點：

·         「我就是」故「我是」（「關係實在論模式」）

·         「我就是」故「我知」（「關係神學模式」）

·         「我就是」(神的密使) 故「我作」（ 「關係宣教學模式」） 

參攷書目

Barbour, Ian G.

1974          Myths, Models and Paradigms. NY:  Harper & Row

 

Denzin, Norman K. and Yvonna S. Lincoln (eds.). 2000. Handbook of Qualitative Research (2^nd ed.). Thousand Oaks: Sage Publication

 

Hiebert, Paul G.

1999          Missiological Implications of Epistemological Shifts: Affirming

Truth in a Modern/Postmodern World. Harrisburg, PA: Trinity Press

International

 

Kraft, Charles H.

1979          Christianity in Culture.  Maryknoll, NY: Orbis Books, 1979.

 

     溫以諾 1999《中式神學綱要》加拿大思褔

 

圖十五 ： 從關係性認識基督徒實踐 —實用式

 

關係 學科		信仰	關 係 性	實  在 關   係
神學	系統	(參圖十四)
	實用	重生	神施予基督徒的 更新大能	─基督徒靠神恩重生，藉信徒經歷神更新的大能
		成聖		─基督徒長進更像基督，順從聖靈而順服神 抵擋撒但，治死肉體，釘死勝世界
		屬靈戰爭		─基督徒靠神的能力得勝，不信者在黑暗抗勢下，為肉體所制，受界潮流沖擊
			邪靈侵伏及聖靈襄助
		敬拜	信徒一同慶典、敬拜 神因此得榮耀	─神接信徒崇敬，敬頌 ─徒信合一見證榮耀神
		團契	三一真神內在 親情，團契完美	─基督徒信仰相同，生命相通，領受神愛而沐浴愛中 ─基督為元首，信徒同為一體 ─教會是合一見證，行為美好榮耀神
		門訓	神的呼召臨到信徒，因而信靠、委身	─跟從基督者順從神，以身相委 ─受神管教，更像基督 ─個人行檢，及集體見證，榮耀神
		佈道	與人分享福音作證 領人歸向基督 與神和好	─傳福音報喜訊，使人信主得救，與神復和，重新歸入主名下，成神家的人，脫離黑暗入光明，從撒但權勢下歸向神

 

 

圖十六 ： 「關係宣教學模式」的總結一覽圖

 

關係 學科 /行動		關係性	關係
宣教學	密使	神外顯榮耀 (約1:14,18; 12:28; 13:32; 17:1,4,5,10,24; 21:19; 太9:8: 17:1-8: 13:13 )	同樣地基督徒亦應榮耀神 (約17; 羅15:6; 林前6:20; 彼前2:12; 4:16)
	見証	‧      父為子作証 (約8:18) ‧      聖靈為子作証 (約15:26) ‧   真理為子作証 (約20:31)	你們………見証 (徒1:8; 約15:27)
	差遣	‧      父差子 (約 6) ‧   子差信徒 (太 18:18)	‧      報佳訊  (羅10:14) ‧      使萬民作門徒 (太28:19-20)
	賜力	‧   父藉聖靈賜子能力 : 事工上，復活時，榮耀裏(徒10:37; 羅1:4; 腓3:9-10)	‧      賜權柄 (路10:19) ‧      例子個案, 門徒及保羅 (徒2:, 4;羅5:16-20)
	佈道	‧  神願萬人得救  (彼後3:9) ‧ 神恩夠用	‧      信徒順服神傳福音 ‧      愛憐失喪者 ‧      聖靈給與恩賜
	榮耀	‧  父榮耀子 (約3:13; 約12:28) ‧ 子榮耀父 (約17:4)	‧      好見証榮耀神 (太5:16)                                                                                                                                                                                                                        不榮耀神如希律鑑介 (徒 12: 20-23)
	恩典	‧  神豐富恩典厚賜與人 ‧  受恩者該作恩典渠道 ‧ 報恩傳喜訊	‧      眾人得「普遍性恩典」 ‧      被揀選者得「特殊恩典」 ‧      掃羅à 保羅 (林前5:9-11; 弗3:7-13 ; 林前1:14-16)
	恩賜	‧ 由基督及聖靈所賜 (林前12:7-11;弗4:7-12)	‧      恩典的特殊表現為建立教會榮耀神 ‧      (彼前 3:10-11)
	和好	‧ 神在基督裏叫世人與自已和好    (林後 5:18-19; 羅11:5)	‧      托負使人與神和睦…為基督的使者 ‧      (林後 5:19-20)

 

 

 

 

《環球華人宣教學期刊》第十一期 2008年一月。

 

(本文由作者提供)