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主題文章 03 漢語語境中的神的話語 王 東先生─國際神學研究院研究員 |
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敘事神學追隨沒有信仰成分的「日常語言學派」的哲學假設，不能深入探討宗教現象的生成原因， 從而喪失了詮釋神的話語的力量，正如「強弩之末，勢不能穿魯縞」，走到了窮途末路。然而，它帶給我們一個新的思考，就是如何在現實語境[1]中領受神的話語？ 聖經是由文本記載的神的話語，其有別于其他文本文件的特殊性在于：它既有聖經原文的語境；又同時具有啟示的語境。當這樣一種合成語境（本文簡稱為聖經語境）定義領受者的概念系統 時，必然和領受者的現實語境發生衝突並要對其進行解構和重建。具體到漢語語境，同樣面對著拒絕與接受的張力。作為中國信徒，一方面要存開放的心進入神的恩典，接受神經語境的解構；另一方面，又要依靠聖靈光照，在漢語語境中提升我們對于真理的理解。其中，傳道和譯經扮演了從聖經語境轉化到漢語語境的中介角色。最終，在漢語語境中理解神的話語的本色化實踐，將會升華成為聖經語境的一部分。 在基督教信仰層面，除了先知傳統、特別啟示（個人特殊經歷），最廣泛被接受認可的神的話語就是聖經。假如我們認為聖經作為純文本文件，則它就可能給與不同的領受者以不同的概念定義，甚至即使聖經作者本人也說不上話。雖然表面上避免了人為的權威現象，卻從根本上帶來瞭解經的不確定性，消滅了追求準確理解神的話語的動力。更可怕的是，這種相對性同時剝奪了聖經的權威，使神的話語的超越性被文本文件固有的僵化性淹沒了。所以，作為基督徒信仰之本的聖經，是一個特殊的文本文件，記載了神在希伯來民族中救贖作為，特別是透過耶穌基督的出生、被釘及死而復活將神的救贖啟示恩澤萬民。 我們且注意這句話：「聖經都是神所默示的。」[2]這是說作為真正的作者------神本身並不認為聖經原文的語境，即希伯來文、希臘文的語境是足夠的；因此，雖然神使用了猶太人來寫作，使用了聖經原文來表達信息；但是神依然將啟示的語境加了進來，使聖經不再是一個死 的文本，而是一個活的文本。理解這點對下面的討論很重要。 這裏，當我們談論啟示的語境時，我們需要注意到：
另一方面，我們注意到，當聖經語境進入到現實語境時，同樣遭遇到現實語境的抵抗，在這一點上似乎與其他文本文件無异。然而，聖經語境卻獨有解構功能------即把固有觀念徹底破碎，並重新賦予意義。這樣，聖經對現實語境的賦意過程就是對現實語境的解構。那麼，聖經語境的解構功能是如何發生的呢？ 首先，比較聖經以外的其他文本文件的時候，我們會發現如下的現象：
然而，聖經中蘊含的啟示語境與人類本身的任何語境都截然不同。它所承載的耶穌救贖信息一反人類一切的理性常規；它所展現的超越時空的場景超越人類一切的理解力。人類的一切經驗、智慧、邏輯和任何可以誇口的東西在這樣一種語境中找不到立足點，也就是說，人類不可能從自己裏面找到與這種語境的共通！而且，因著這樣一種語境對時間的超越性，甚至連時間也在會通轉化起不了作用。可見，聖經語境與現實語境的張力從一開始就是無法協調的！這樣，當聖經語境進入現實語境的時候只有兩種結果，[4]一是固有觀念消極抵抗，心蒙油脂、充耳不聞、硬著項頸[5]逃避、忽略真理的信息；另一種結果是，聖經語境把固有觀念徹底解構、完全破碎，再賜其一顆新心，重建殿宇[6]，使它成為新造。這裏，我們特別注意到，在聖經語境對現實語境的賦意過程中，解構和重建是不可分割的。 因為聖靈的能力並不僅僅具有炸彈般摧毀的威力；還具有重建的功能------「又從他們的肉體中除掉石心，賜給他們肉心」。[7]而且，這個重建的與被拆毀的沒有關聯；重建也絕不在被拆毀的廢墟之上------「舊事已過，都變成新的了。」[8]就這樣，神的話語將我們重生[9]並新造，而這種重生並新造徹底地將我們的生命提升，超越了人類共通性見識和觀念。 作為基督徒而言，我們的觀念更新是隨著聖經獨有的、活活潑潑的話語力量，不斷被給予的。我們長存一顆謙卑受教的心，向聖靈敞開，就會不斷地在聖經語境中被建造，不斷得光照、生命被賦予新的意義，好得以明白神向我們所懷的美好旨意。 和所有信徒一樣，中國基督徒也「應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」[10]這句話在此處的應用就是，應當竭力在聖經語境中明白真理。但同時，這並不是說，在漢語語境裏不能進入真理層面。我們不能回避的一個事實是，中國信徒必須先要在漢語語境中進入真理。因為聖經真理進入中國信徒不可避免的困難是，原文語境與漢語語境的差距，以及啟示語境與漢語語境的疏離。如何在漢語語境中理解神的話語不僅是語言學所探討的問題，更是迫切的教牧需要。 口傳與布道 這是福音最初的傳播方式。當福音在耶路撒冷、猶太全地傳播的時候，沒有原文語境的障礙；而聖靈以爆炸性的能力，透過神跡奇事和使徒們口傳布道、身體力行的見證，將真理的啟示澆灌在猶太人心中，破碎他們對彌賽亞的錯誤期盼，直接將他們領到耶穌的面前。雖然今天的環境與使徒時代不可同日而語，但是口傳布道的方式仍然是聖經語境進入現實語境的突破口。當然，這裏存在著口傳敘事的準確性問題和布道者本人私意解經的風險性。但是，因著聖靈在啟示語境中的豐富賜予和整全保守，福音還是這樣傳開了。 聖經翻譯和注釋 神特別默示聖經留給我們，是為要將他的話語設立成信徒能所依賴的終極權威；為此，聖經的重要性是不言而喻的。然而，當聖經語境進入現實語境時所遇到的抵抗也是極其頑強的，這是因為現實語境從不平行（平衡）的結構中感受到了要被解構的威脅。對于漢語語境而言，這種抵抗更是呈現出多樣性，這根源于漢語語境有著博大精深的文化傳承和強烈的內在消化能力：不僅表現在漢唐文明的兼容並蓄，也表現在對于外來語境（比如佛教）的會通轉化。我們說，對于兩個平行的語境而言，強勢對弱勢的理解、吸收和排斥都是較易實現的；而漢語語境作為強勢從來沒有被外來語境吞滅或解構。然而，當漢語語境面對聖經語境時，不僅遭遇了平行關係中的希伯來語境、希臘語境，而且還有從未接觸過的、從上而下的、具有突破性動能的啟示語境，這使二者之間的張力呈現了多元化。[11] 這時，聖經翻譯扮演了一個將聖經語境轉化為漢語語境的中介文本。 著名聖經翻譯家尤金奈達曾有一句名言：「任何原文翻譯的問題都可以用目標語言解決。」儘管我們不能評論其他的目標語言，但以中文的豐富和結構的強勢仍然有許多無法解決的翻譯問題。比如，我們無法用希伯來語境的複數主語加單數謂語表達三位一體的概念；我們無法將希臘語境的Logos 準確地重現出來。所以，只好在漢語語境之中尋找答案。比如《和合本》約翰福音翻的「太初有道」就是從漢語語境中尋找的、對Logos 的理解。這種翻法滿足了「雅」和「達」，卻失掉了「信」，只好用注釋來解決。對聖經的翻譯盡可能地忠實原文，又兼顧「雅」和「達」及對聖經的注釋過程，是對中國聖經學者的挑戰，更是用漢語語境正確理解聖經語境至關重要的第一步。這項工作不僅要求文字詮釋的水平，更要仰望神的恩典，向啟示我們的靈敞開，以致進入並理解啟示的語境，這才是真正的突破。 另一方面，像其他語境一樣，漢語語境也有自己要處理的獨特問題。也就是說，當我們理解並實踐[12]真理的啟示時，我們會在漢語語境中遇到獨特的問題。比如通過傳統倫理與聖經倫理的比較，如何才能作為一個理解真理的接觸點；同時，又不會將聖經真理限制在倫理層面？敘事神學帶給我們的啟發是，我們只有注意語境的賦意功能，才能真正做好將聖經語境準確地轉化到漢語語境去理解神的話語。在這個意義上，傳道和譯經的過程就是在聖靈帶領下的語境轉換過程；而漢語神學的建設性任務就是在忠于聖經語境前提下的本色化實踐------這種本色化本身並不是獨立的，它最終會形成了聖經語境的一部分，提升人類面對神話語的理解力，正如英語語境在理解聖經中所起的作用一樣。 在本文中，我們看見聖經是記載神的話語，有別于其他文本文件的特殊文本：它既有聖經原文的語境；又同時具有啟示的語境。當聖經語境定義領受者的概念系統時，必然和領受者的現實語境發生衝突並要對其進行解構和重建。具體到我們漢語語境，同樣面對著拒絕與接受的張力。作為中國信徒，一方面要存開放的心進入神的恩典，接受神經語境的解構；另一方面，又要依靠聖靈光照，在漢語語境中提升我們對于真理的理解。其中，傳道和譯經扮演了從聖經語境轉化到漢語語境的中介角色。最終，在漢語語境中理解神的話語的本色化實踐，將會升華成為聖經語境的一部分。 《環球華人宣教學期刊》第三期，2006。
[1]
本文中對現實語境作了廣義定義，指的是領受者所處的文化語言、傳統環境形成的固有概念體系。它包括漢語語境，英語語境等。
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