(一)
引言
「新興宗教」又稱為「新宗教運動」（New
Religious Movements），是指1960年以後在歐美國家所興起的一股新宗教熱潮。這些新宗教，都是從傳統宗教產生出來的，有的在基督教內部衍生出來，有的是發展自其他宗教傳統。香港現有過百的新興宗教團體，她們除了是由歐、美輸入，也有不少是從亞洲地區而出。其中，「創價學會」是日本目前規模最大的新興宗教，是佛教日連正宗的新宗教團體。該會在世界各地迅速增長，信徒人數眾多。創價學會亦在香港成立分會，是發展得頗大的佛教組織。其會所遍佈港九新界，吸納無數信徒，而且積極參與社會，影響實在不容忽視。
筆者有朋友入信該教多年，對此信仰堅定不移。筆者亦驚嘆創價學會在港能迅速的發展，相信已深入各階層，而他們在社會上的影響力也不遜於其他的宗教團體。為何創價學會在港有這般的吸引力？為此筆者對這個新興宗教產生興趣，希望有較多的認識。再者，筆者有親友已由創價學會轉信基督教，因而深感在這個群體中，仍有人對福音開放。所以，是次的跨文化宗教交流學習，不是純粹做宗教研究，而是從了解創價學會在港的發展與本質，探究福音工作在這些群體開展的可能性，從而加深筆者對不同宗教的佈道工作之課題上，有更多的學習與反思。
但對於創價學會的來龍去脈，特別在香港的現況，筆者發現坊間提供給基督徒認識和了解的資料實在不多。在資料搜集的過程，實在不容易獲得一些較整全的記錄。有見及此，筆者曾拜訪香港國際創價學會，與兩位的負責人做了一個訪問，還有機會參與他們的佛法講座，也與筆者的親友（包括現有信徒和轉信者）傾談，認識他們的信仰歷程。雖然這些第一手資料十分零碎，但卻是寶貴。筆者進一步希望藉是次的功課，能整理出一份較整全的資料。筆者知道香港基督徒短期宣教訓練中心，對創價學會作過研究和探討，也出版過書籍，亦曾於1998年開辦「日本佛教初探－日蓮正宗•神慈秀明會」公開講座。有見及此，筆者走訪了香港短宣中心，翻閱了一些存檔和記錄，這些寶貴的資料來源，為本文提供指南及補充。本文先簡介創價學會，接著將討論我們所建議的福音工作。
(二)
歷史與發展
1930年由教育家牧口常三郎創立，原名「創價教育學會」，成為第一任會長。由於牧口及他的弟子戶田成聖都信奉日蓮大乘佛教，他們將日蓮信仰融入該會，因此該會乃演變為附屬於日蓮宗下的家信組團體。於1944年改名為「創價學會」，戶田成聖為第二任會長。1960年，由池田大作擔任第三任會長，在其領導下該會不斷向外推展，在1975年成立「國際創價學會」(Soka
Gakkai International，簡稱SGI)
。SGI信徒遍佈全世界190個國家，亦是聯合國的非政府組織（NGO）。
至於在港的發展，1961年成立香港第一個地區（8個家庭15人），1963年註冊為「香港佛教創價學會」，1966年改名為「香港佛教日蓮正宗有限公司」，及至1991年轉名為「香港國際創價學會有限公司」。「香港國際創價學會」是一個民間佛教團體，以日蓮大聖人佛法為宗，在港九新界設有六個會館，現有五萬名會員，百分之九十九都是香港人。學會在全港有十一個本部，當中有九個本部都是香港人。而每一個本部分為五至六個支部，每個支部有幾百到幾千人不等。第十個本部全部是外國人如英國人、法國人等，都是以英語溝通。而第十一個本部是日本人，通常由日本來到香港工幹。外國人和日本人佔少數。創價學會致力推進和平、文化及教育，例如在港興辦了創價幼稚園。也經常舉辦不同的文化活動，又被香港市政局、各區議會及各界社團邀請演出。此外，池田曾多次訪港，與各大專院校交流。創價學會與社會有緊密的聯繫，建立美好形象。
另一方面，創價學會的教義源自日蓮正宗佛教。但是，1990年創價學會正式與日蓮正宗脫離關係，互不相干，再沒有之前創價學會為日蓮日宗附屬的關係。只是，宗門事件的起因，雙方都有各自的演繹版本。
(三) 信徒的背景與要求
A.
背景
1.
以女性居多
2.
多屬於全家信仰。若父母入信，就連帶子女也入信。據悉入信創價學會的年青人，大多數是受父母的影響而返，多於因為學會有吸引年青人的地方。
3.
入信的目的皆與生病或經濟拮据有關，其中又以生病佔多。例如：曾經唸經，結果病得醫治或經濟轉好。
B.
入會及對信徒的要求
入會必須由會員介紹，若參加三次或以上的聚會，認同創價學會的宗旨（即是推進世界和平、振興文化和推動教育），想成為會員，便合資格申請。在申請書中，也必須得到介紹人的同意，方可入會。會員沒有特別的義務，而最重要的是向人介紹佛法（傳教方式可見附件一），實踐信仰（詳見本文第四部份B點）。若成為了較資深的會員，可成為幹事，並可以在一些講座教導佛法。會員基本每年作兩次供養（每次港幣一百元），但是會員也有權不交會員費，這純粹是自願性質。
據轉信者說，入會時曾「敬領」一座戒壇，購買壇香、佛珠、經書等用品，在家修行唸經時使用。於十年前購買該座壇時，約港幣8,000元，而香的價值由幾十元至幾百元不等。會員平時亦會到學會做義工，例如：位於界限街的文化會館做清潔。信徒如遇任何疑難不知如何處理，需先請學會負責人，不隨便跟其他人分享。還有，信徒若遇上解決不來的困難或問題，不可與其他人分享，原因是恐防影響其他信徒對該宗教信仰的信心（所以他們的見證大多是報喜不報憂）。
(四) 信徒生活與信仰的實踐
A.
群體生活
會員活動如座談會（十多人一起學習佛法）、學習會（探究佛法信仰）、講座（幾百人一起學習佛法）、家庭探訪等，也有小組形式的聚會（稱為開會）。而小組聚會內容主要是唸經、唱題及講見證，而見證的內容多是病得醫治，其他有讀書入大學、經濟好轉等。每個月約有三至四次的小組聚會，以信徒的家作聚會點，時間約一個小時多。會員一年一次參加總會的活動，名為「同樂日」。另外，於特別節日時，也會返總會唸經。
B.
實踐信仰
「創價學會」名稱是創造價值之意。他們相信每個人都平等地具備「佛界」，都可以成佛，故每個人的生命都有無限的價值。信徒透過佛法，把信仰在生活中實踐，而價值是指「美、利、善」。信徒在家修行，以日蓮大聖人所圖寫的「御本尊」作為信仰的根本對象。會員以「信、行、學」為基本修行活動，著重自身改革，啟發個人的力量，也就是佛性，把自己的價值創造出來，帶動周遭環境的改變，進而達到社會全體的革新和進步。這稱為「人間革命」。信徒要為自己和引導他人而修行（稱為「自行化他」），主要有以下幾方面的行動：
1.
勤行：即勤勵實行，每日不斷修行。信徒自設戒壇每天早晚敬拜，對象是御本尊。
2.
唱題：諗誦「南無妙法蓮華經」（Nam－Myo－Ho－Len－Ge－Kyo）七字經句，用印度之藩文音唸誦。多唸可以改變宿命，今生亦可成佛。
3.
唸經：唸「方便品第二」及「如來壽量品第十六」，此兩篇為《法華經》的精萃，有正心之用。
4.
折伏：意指折破他人的謬誤，使之歸服，更多人歸信日蓮大聖人，廣宣流布（即是將日蓮佛法宣講出去）。
5.
分享體驗：將自己入信後，得本尊幫助的經歷向會友分享。
6.
尊崇會長：視池田大作為大聖人，重視他的教導，尊他為「先生」。
(五) 基本信仰與教義
創價學會以日蓮大聖人佛法和生命哲學為基礎，而日蓮正宗本身為大乘佛教信仰。信徒以日蓮大聖人所創三大祕法，即「本門本尊」、「本門題目」與「本門戒壇」為修行的主要內容。簡單而言，「本門本尊」是尊敬日蓮大聖人，「本門題目」是唱誦「南無妙法蓮華經」七個字成佛，「本門戒壇」是防非止惡的意思，即信徒唯一的戒律是要捨棄錯誤的宗教，純真地信奉「御本尊」和實踐正確的佛道修行。在眾多的佛法經典中，日蓮大聖人指唯獨《法華經》是成佛之本，一切佛法的極理，因此《法華經》是創價學會的核心經典。另外，透過其他的經典與刊物，幫助信徒加深認識日蓮的信仰，包括日蓮生前的著作、《黎明聖報》(是會內的通訊物，內容主要是池田的教導與動向)、池田大作的著作等。
A.
神觀：屬多神論
金光明經：「我等爾時當與眷屬無量無邊藥諸神叉，各穩形作護助。」即說儘管肉眼好像看不到，不過諸天善神自然以各種形式出現，日日守護著行法華經者（《黎明聖報》844號1版）。
他們所流布的日蓮正宗是屬多神主義。日蓮教導信徒唸經時要面向御本尊，但是沒有神、偶像等崇拜。到創價學會提倡安奉御本尊，卻兼有很多神靈的名字。他們相信諸天善神在信眾唱題時會被喚醒，並發動一個能領悟生命的能力使信徒實踐正法，而信徒要信心堅固才可以獲諸天的守護，當對御本尊建立了不動搖的信心時，就會受到偉大諸天的加護。
B.
人的生命與救贖觀：十界論和佛性
關於人的生命，佛教不是用靈魂來表述，而是用生命來表述之。生命就是一種意識，第八識阿賴耶識就是人生命的種子識。在佛法裡，生命有十種境界，即地獄界（遭受痛苦、沮喪）、餓鬼界（渴求知識者）、畜生界（理性者）、修羅界（唯我獨導）、人界（平靜）、天界（滿足）、聲聞界（知識份子）、緣覺界（能見宇宙變化，察覺人與自然界關係）、菩薩界（慈悲心者）和佛界。人來去此十界，萬變不離其中，亦沒有好與壞之分，只是形容人在何種處境下的現象而已，道出了生命現象乃變化體。例如：一個飽受考試苦惱煎熬的人，其生命是處於地獄界中，於考試完畢便會變成天界。人要不被某種界所控制，就需要宿命轉換。人出生時已定有某生命的傾向，這就是因果，即宿命。人本身擁有佛成但被埋沒，而人的宿命是可以改變的，透過學習佛法，在家修行（相信御本尊、唱題、唸經等），使佛性重現，將過去積聚之宿命打破。
C.
人生的意義
人一生的意義是藉著學習佛理以洞悉生命的因果，以「人間革命」為主要目標，其理念是藉著改變自己開始，將不好的改革，繼而影響家庭、甚至整個世界，這是都是較為積極的。此外，眾生能成佛，現在是他們在人間的修行期，期望有一天能成佛。
D.
世界的由來
「這大宇宙、大自然絕對不是某個神締造出來，可以說它本身就是自編、自導、自演的作品。」（《黎明聖報》859號6版）。他們認為事物皆由「因、緣、果」構成，世界的由來可能是由「五蘊」合成或單一的細胞而成的，但這單一的源頭是不可知的。
E.
罪惡
人的罪惡是不明白佛理和隨心而行的結果，他們的信仰並不用信徒守規條或誡命，人應自我審查自己的行為，不是藉神明來對自己的行為賞善罰惡的。
F.
痛苦
人今世的痛苦是上一世行為的結果，今世所做的事又會對下一世產生一定的結果。因此，佛教的三世觀念能解釋人生的各種遭遇。
G.
死亡與輪迴
池田大作：「人死後每七日便有再次受生的機會，直至最後的七七為止，便被決定生緣了。」（《黎明聖報》844號3版）
戶田會長：「我們的生命絕不是只限於今世，是永遠存在的，正因是永遠存在，所以有時會出生為草木，有時會出生為貓狗，有時會生為人…」（《黎明聖報》844號6版）
當人死後，人的生命會繼續存在。而生命沒有一個固定的形體。而每個人死後卻可以以不同的形式存在，而要在適當的條件下如緣，才可繼續存在。換言之，死亡只是指肉體（軀殼）的死，但是人的精神是不滅的，靈魂是佛教所謂的「識」而已。人的生命完結，但「識」仍然存在，只要到了終有的狀態和適當的時間，「識」便會化身成為其他狀態出現。它不一定會以人的狀態出現，可能會以一棵樹的狀態出現，化身成什麼是由上一世行為（因緣果報）來決定的。他們所指的永生是不斷輪迴，而非基督教所說的永遠不朽壞的生命。
(六) 創價學會與福音工作
我們透過不同層面去搜集有關創價學會的資料，也向不同的對象作過親身訪問，這些有助我們對創價學會更多的了解。進一步要問的是，我們如何向這些群體開展福音工作呢？正所謂「知己知彼，百戰百勝」，若我們掌握這福音群體的特色，就能更有效地回應開展福音工作所面對的挑戰。再者，向異教信徒傳福音是不能期望一蹴而就，我們同時要有明確的目標作為方向，定下具體的福音策略和計劃。
A.
開展福音工作的絆腳石
1.
不容易進入
創價學會運用互相支持系統的照顧、幫助，強化內部凝聚力與組織力。而且一般人不是可以隨便進出該學會，須由他們的會員帶入教。筆者曾做了一個小測試，就是主動致電給學會，表示有興趣參加。他們查問了筆者的背景後，只提到把資料交給有關負責人，到時有人致電聯絡（對方在電話對談中表現冷淡）。過了一段時間，筆者仍未收到回覆，於是再次致電查問，結果都是叫筆者再等負責人回覆。相隔一個月後，筆者才收到他們郵寄的資料，包括介紹創價學會、聚會邀請的單張等。這個小測試，再一次證明學會需要經朋友介紹，若有陌生人主動要參加他們的聚會，他們對這些「外來人」是不受理的。
2.
對外來人有防備心
是次筆者透過朋友的連絡，有機會與創價學會的負責人做訪問（見附件一）。雖然他們表示樂意接受做宗教研究的訪問，但從整個訪問的過程，筆者觀察到起初他們的坐姿、目光、回答問題的反應等，這些身體語言都在說他們對筆者很防備。筆者繼續保持友善的態度，問題也沒帶任何的攻擊性，漸漸地發覺他們是放鬆了防備。他們一般對外來人警覺性強，懷有防備心。
3.
容易受落
創價學會源於傳統的佛教，更接近華人的民間信仰，再經過「包裝」，更迎合現今社會的需要。創價學會提倡和平、教育，創造生命價值，給人的感覺是健康，導人向善，滿足人心靈的欠缺，所以信徒不容易放棄。另一方面，他們的信仰容易實踐，以唸經與學習佛法為主，又強調分享體驗，令人不覺得是迷信的宗教。創價學會又以家為單位，使人覺得他們重視家庭，容易獲得認同。
B.
開展福音工作的踏腳石
雖然我們不容易進入他們的圈子當中，其宗教信仰又有特色與吸引人之處，但他們也有一些隙縫和虛位，有利福音工作的開展。包括：
1.
創價學會有很漂亮的「包裝」，其實信徒之間關係表面，缺乏真正的關懷（見附件二）。
2.
組織上存著階級之分，基本上對一般信徒是不重視的（見附件二）。雖然很多人入信，但也有人流失，尤其是一些基層人士、平信徒。
3.
有些入信者甚少返聚會，與其他信徒關係疏離，甚至對其信仰了解不深。
4.
他們有親人已轉信基督教
5.
年長的信徒較保守，但年青一輩大多數是對其他宗教存著開放的思想，容易分享。
6.
曾有信徒處於苦難或危機時，例如嚴重的疾病，發現再不能憑己力（例如：唸經）去面對，心裡也沒法得到平安，對所信的宗教開始存有懷疑，產生動搖（見附件二）。
C.
創價學會福音事工的目標與信念
D.
目標
1.
福音對象是以他們的平信徒為主
2.
與創價學會的信徒建立友誼，開展傳福音的橋樑。
3.
讓更多弟兄姊妹認識創價學會的信仰，可作隨時的信仰對談，加強福音接觸點。
4.
傳遞異象、動員有心志向創價學會信徒傳福音的基督徒，一同承擔使命。
信念
1.
唯一的拯救
沒有一個文化、沒有一個國家，也沒有一個思潮不需要藉助基督的福音來帶進更完全的地步，世上沒有一個人不需要耶穌基督的福音。日連正宗的思想考究在生的世界，滿足人對生死的問題，但不是真正的出路。入信者以為這是正路，但「走到盡頭卻是死亡之路」（箴十四12），唯有耶穌基督才是「道路、真理、生命」（約十四6）。
2.
神愛世人
神愛世人（約三16），我們深信創價學會信徒是神所愛的，他們也是主救贖的對象。筆者有親友入信創價學會達十五年，但近幾年改信了基督教（有關見證可見附件二）。在這個群體中，有人是對福音開放，福音也是向他們開放的，我們不應該放棄他們，視異教信徒沒有得救的機會。只要有人願意接觸他們，與他們分享福音，入信者極有歸向耶穌基督的可能。
3.
信仰對話
從全球化這一當代處境下，為不同宗教提供了彼此間溝通和對話的可能性。基本上，宗教對話在於增進彼此的了解，而非傳教與爭辯，對話參與者的地位平等，不分任何宗教背景，是彼此欣賞與尊重。當然，對話不代表等同或可代替傳福音，但這種開闊生命懷抱的精神，提醒我們與其去貶斥這些新興宗教，倒不如嘗試在言談中建立友誼，藉此分享信仰。
一般而言，對話給人的感覺，是屬於宗教團體的代表或領袖這些高層次人士所做的事。然而，不論在任何的環境，我們身邊隨時都是創價學會的信徒，例如工作、學校、醫院，甚至親友或鄰舍。信仰對談可涉及每一個階層，基督徒也未嘗不可與他們的入信者有傾談的可能性，彼此來一個「平民化」的信仰分享。對話的成效慢，但卻是一種建設性的方式。我們不是在否定護教，但護教態度不應是攻擊和咒詛，這只會引起他們的敵意與憎惡。
4.
生生不息
傳福音不只是叫人「接受基督為個人的救主」，還要作主的門徒，在教會裡成長，一同服事。所以，我們不可只停留於決志的階段，還要提供適切的牧養，確保福音的果子能夠穩固成長。而且，傳福音的媒介不只是傳道人或佈道家的專利，要發揮福音工作的空間，需要動員群體事奉，特別是培訓轉信者，讓他們去得著人，福音工作才能發揮長遠的影響力。
E.
福音事工的策略與具體計劃
透過以上對創價學會的分析，我們發現創價學會信徒主要透過在總會舉行的集體聚會，以及於信徒的家舉行的小組形式，來增進對信仰的認識和信徒之間的關係。該會以信徒的友誼網絡作為主要的傳播手法，信徒以自身的人際網絡帶領親友去認識該會的群體和信仰，而當中與創價學會的群體沒有任何連繫的人，若要主動接觸該群體是有一定的困難。我們亦發現，由於創價學會重視階級觀念，以使學會對一些基層人士和平信徒這方面的工作是較忽略，因此這群體可說是在學會比較游離的一群。我們正是針對這個「缺口」作為開展福音工作的主要目標與接觸點，再運用建立友誼網絡的模式，作為有效的福音工作策略。從這個大方向，我們擬訂了較詳細的計劃。 
從下圖可見，福音工作大體上分成五個階段：
(1)
動員
(Mobilization)
傳福音不是單打獨鬥，也不是孤軍作戰，應該是彼此配搭，群策群力。不過，要動員群體去事奉，我們需要有清晰的異象，幫助弟兄姊妹明白事工的整體方向，也能帶動他們成為委身、負擔的福音工作者。創價學會福音工作的參與者，應該是多元化的。我們建議成立一個跨宗派的組織，由來自一班對創價學會福音工作有異象和負擔的弟兄姊妹，不論是教牧同工、機構同工、個別信徒（特別是轉信者），都可以成為福音的隊工。
在實際推動異象方面，可以有兩個模式進行（見圖三）。其一是與從事有多年對異教研究的香港短宣中心合作，例如：舉辦介紹創價學會的講座，藉此招聚來自不同教會的弟兄姊妹。第二個模式，是主動聯絡和接觸不同的教會，分享和傳遞異象，舉例有以下的內容：
l
為教會提供認識新興宗教的主日學課程配套
l
分享創價學會轉信者的見證
l
以問卷的方式，收集弟兄姊妹對參與這福音工作的回應
兩個模式都有各自的優勢。這個成立的組織，是以協助者、推動者的角色與教會合作，提供訓練、牧養關注，與教會成為福音的伙伴，其中的好處是幫助新的轉信者較容易投入教會的群體。另一方面，成立的組織可以負責籌辦全港性的分享會、感恩聚會，這種跨教會和宗派的聚會對福音工作的參與者有一定的凝聚力，以及鼓勵性的作用。
補充一點，對於那些未有負擔參與這個福音工作的弟兄姊妹，我們亦鼓勵他們敏銳於身邊的同事、朋友、親友是否創價學會的信徒，勇於與他們接觸溝通，與他們建立友誼。事實上，大多數基督徒（甚至教牧同工）對創價學會認識不多，即使身邊有親友同事是創價學會的信徒，也可能誤以為是傳統佛教徒，未能對症下藥。所以，我們也不能忽視。因此，到教會分享、舉辦認識創價學會的講座等，非僅是為招聚有心志的人，其實無形中我們也提供了這方面的適當教導。
圖三：動員福音隊工的兩個模式
(2)
裝備
(Empowerment)
在面對進入異教群體的福音工作，裝備是一個必經的階段。而裝備可有以下不同的層面：
l
認識創價學會：核心信仰及價值觀、聚會的實際舉行狀況、學會的架構、模式、領導的人物等。
l
傳福音的裝備：如何向創價學會會員交談、傳講福音內容，和理解創價學會的宗教儀式。
l
建立支援網絡：福音工作者在接觸異教信徒時，需要提供在心理方面、實際上、祈禱上的支援。
(3)
接觸（Outreaching）
要開展與創價學會信徒接觸的機會，當然是透過實際的接觸。首先，要強調一點，就是我們不建議以隱瞞身份，進入創價學會的佈道工作。原因是創價學會對外來人有防備心，若然基督徒再藉此方式滲進他們當中，是會引起很大的反感。我們建議透過轉信者本身的網絡，或福音工作者與創價學會的接觸較自然，例如：透過轉信者介紹認識創價學會的信徒；又或參加創價學會公開聚會，例如佛學講座，文化交流活動（如畫展）。
友誼佈道這些軟性的方式，是較適合去接觸創價學會的信徒群體。在建立關係的過程中，我們強調發揮基督徒的生命見證，和先了解對方的信仰為原則。視乎創價學會信徒的反應，我們會把握機會邀請有興趣者進深認識基督教信仰。除此之外，我們可以邀約他們外出郊遊，或一起參與休閒活動，如球類活動、烹飪班、寫字班（針對福音對象是平信徒或基層人士），增加對方好感。也可以共同參予社區服待來建立友誼。
(4)
更新
(Transformation)
當與創價學會信徒建立友好的關係，他們又對福音反應良好，這個階段是幫助對方進一步認識福音。我們盼望他們的心，慢慢轉化，向福音的門一步步地打開。我們有以下的建議：
a.
透過一系列的查經班，分享基督教的信仰。例如：得救是本乎恩（弗二9），因為創價學會的信仰重視靠己力修行成佛。
b.
可找相同的對話點、相近的經驗、情境，成為開展話題之一。
c.
提問對基督教的認識，作信仰的交流。
d.
見證分享：聽取對方的見證，也分享自己的信仰經歷。另外，可以一起聽見證錄音帶、觀看VCD（例：恩雨之聲），甚至邀約轉信者作真人分享。
e.
刊物贈送：福音單張、書籍
在接觸創價學會信徒和傳福音的過程，需要留意有以下的態度：
l
要謙和、尊重、忍耐與有愛心
l
欣賞對方的信仰，而非評論、攻擊、貶低
l
減低對方的猜疑
l
客觀剖析對方的觀點，避免經常以基督教觀點作出比較
l
不論他們對福音的反應如何，都需要保持聯絡。
(5)
牧養、挑戰（Reproduction）
對於一些轉信者，我們將他們帶入教會，讓他們建立教會生活，生命有所成長。在牧養方面，由於新的轉信者帶著既有的信仰去面對新的信仰，以及他們仍有機會接觸創價學會的信徒，所以，教會在牧養轉信者時，有以下兩方面需要留意。
a.
回應舊的信仰：由於轉信者處於新、舊兩方面的張力，特別他們在面對以往創價學會的群體時，教會需要為轉信者提供以下的教導：
l
如何分享個人的得救見證
l
如何面對創價學會信徒提出轉信的質問
l
明白在不同信仰觀中的友誼關係如何建立
l
以聖經教義為基礎，堅固轉信者過一個信心的生活。
b.
迎接新的信仰：教會內的群體需要學習與轉信者相交、信任和接納他們。特別是團契導師、小組組長，他們要懂得如何教導、回應轉信者對基督教信仰不明白的地方。另一方面，創價學會的信仰實踐是重視個人的修行，如唸經、積功德。因此，要幫助轉信者轉化信仰生活的模式，學習基督教信仰的實踐生活。例如：建立祈禱和讀經的生活，而不再是以往的唱題唸經；明白作事奉、社區服侍等目的，並不是為積功德。
最後，教會、組織邀請轉信者加入創價學會的福音工作。同樣藉著裝備、接觸等階段，讓他們去得著人，更能發揮影響力，使福音工作成為一個生生不息的循環。
(七) 結語（回應與反省）
深信傳福音是在進行屬靈的爭戰，因此祈禱是我們整個福音工作的重心，不論是什麼的策略與計劃，都需要以恆切的禱告去承托。經過今次的宗教信仰的交流學習，在傳福音和佈道的課題上，都給我們有很大的反省與學習。其中一位同學有這樣的回應：
筆者最初接觸創價學會是知道他們的信徒要早晚以梵文唱頌經文，心中不自覺地以「迷信」的角度去標籤他們的信仰。在向異教信徒傳福音時，很多時我們未認真、甚至從未想過了解他們的信仰，這可能反映出我們信了耶穌就覺得自己比未信者優越，傳福音是要將一些好處給未信者。但反觀耶穌卻不是這樣，祂全然認同身邊的人，進入人群中傳揚福音。耶穌更在約翰福音中表達自己是一個有軟弱、有需要的人，祂會向門徒描說祂的困境
(約十二27-28)。今天我們又是否願意與人分享我們的軟弱，抑或要扮演強人呢？我們今天很喜歡道成強者、聖者，而不是以有血有肉的人性，以致我們可以和身邊的人混在一起，進入他們當中。耶穌道成肉身是滿有恩典和真理，祂是徹底的與人認同，但是徹底的與他們有別，這才是榮光。與異教信徒傳福音，我們要避免以比他者優越和只挑戰異教信仰的心態去接觸他們，因為沒有平等的關係，是不能有真正和穩健的友誼，那麼又何來展開關係佈道呢？
筆者與Wynne是多年的中學同學，中學時曾經向她傳福音，但筆者從沒有嘗試了解她的信仰（創價學會）。直至是次做這份「宗教信仰交流報告」，筆者才有機會深入了解「創價學會」和Wynne的故事（尤其是她在中學不愉快的日子）。這令筆者反省到即使福音在有利的環境傳揚，如在基督教學校有聖經教導、學校團契和節日禮儀，對異教者而言「福音」可能是一種霸權。我們究竟有沒有與他們有生命交流，我們又曾否為信奉異教的同學禱告呢？筆者認為自己以往的確錯過了一些機會，但感謝神，因著這份報告與Wynne
多次接觸，可以與她再次接近，基於筆者與Wynne昔日的情誼，大家能彼此信任，這亦是日後與她繼續有宗教信仰對談、對她有真正的生命關懷的基礎。原來神藉著這份報告再次給筆者傳福音機會！
此外，今天我們傳福音有一錯誤是以為只有信息本身才是信息 (only message is
the message)。當然清楚向異教信徒傳達我們的信仰是重要，但其實我們的為人怎樣，已經是一個信息。我們整個生活就是信息。向異教徒傳福音，我們不可期望一下子「剷走」他們已有的信仰，我們相信決志是神親自尋找人使人回轉，我們要帶著謙卑的心，藉著禱告聆聽神的帶領，面對這場屬靈爭戰。與創價學會的信徒傾談中，他們強調經歷是建立對信仰有信心之開始，他們需要經歷主的愛帶給他們真正的平安，不是憑著已力去維持平安的狀況。讓異教信徒實實在在經歷主的愛，基督徒對他們要無條件的付出、忍耐和愛心，願意作他們知心的朋友、生命的同行者。從我們訪問梁太(創價學會轉信者)敘述她的轉信經歷中，我們看見神奇妙地藉著不同的「媒體」─
她身邊的基督徒(朋友和兒子)和「恩雨之聲」使她認識耶穌基督，經歷神賜人真正的平安。
另一位的同學提到十多年前，當乘坐火車時，已見過「創價學會」的招牌。但因自己的無知，還以為這是一個教導人如何投資的組織。他說到今次有機會詳細探討與認識「創價學會」，從而除去了自己以往的無知。以下是這位同學的分享：
今次所作的探訪，讓我明白到謙卑的重要性。究竟今天自認為信仰純正、信靠真神的我們，應以怎樣的眼光去看創價學會的信徒呢？今次我們三人與創價學會的吳生、譚生會面和傾談，在整個過程中，由最初互相有點隔膜，到最後我們之間有較多的信任。這都表明在進行訪問時，應以謙卑和持平的態度來進行。這種態度就是能幫助我們與他們之間，能建立和進入彼此間互相信任的關係。同時，我認為我要花時間去認識自身的基督教信仰之餘，還要努力去明白創價學會的信仰。
一方面，瞭解創價學會的信仰，實在有利於思考如開展福音佈道工作。如要向他們傳福音，就必須先要明白他們所信的一套甚麼信仰。因這背後已假設了他們現時所信的，如佛法和以一種以自力主義的信仰和意識形態，強調靠自己的修行成佛，與我們所信的基督教信仰，所著重的他力主義，如信靠耶穌得救，必定會有衝突。要對應他們所處的信仰景況，就必須要以謙卑的心，去明白他們所信的。這才會讓他們真知道我們是明白他們所信的，以及有效地對應著他們所信的，來回應他們。
另一方面，除了認知的層面外。我們還要真誠地關愛他們、與他們建立互相互愛的關係。今天教會似乎因怕他人，甚至教內的基督徒標籤和牽連，以致在一些應要關愛和申張正義的地方，都寸步難移，不敢在公共空間裡表達。如法輪功被定性為邪教，教會雖不認同法輪功的信仰，但不應以此便不敢以關愛和伸張正義的行動，去為法論功討回個公道。我想若今天，這種情況同樣地發生於創價學會，教會又會否袖手旁觀呢？故此，這種對他們的關愛和尊重，也是不容忽視的。
「然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？」（羅十14）
當我們說到要打開異教信徒的福音之門時，心裡即時的反應，是感到福音工作的責任實在艱難，也令人卻步。因為我們感到與異教信徒傳福音、接觸，是比與無任何宗教背景的人來得困難，但是次的宗教信仰交流，也是一個很好的經歷、學習。特別當面對信仰問題上的衝擊時，正是要我們先檢視個人的信仰。尤其是遇到一些對基督教認識的異教信徒時，挑戰更大。有些基督徒本身亦對自身的信仰，也未能好好地去了解。其實，基督徒的信仰需要不斷更新、成長，與異教信徒傳福音正好讓我們看見自己不足的地方。
縱然向創價學會信徒傳福音是不容易，是要投入長時間的福音工作，但基督徒需要實踐大使命，而且他們也是未得救的，我們仍要繼續叩開「外邦人」信道之門。若沒有人願意向他們叩門，他們又怎能有機會聽聞福音，又怎能有機會踏進永生之門！
參考書目
1.
SOKA Classified http://www.infosoka.net/
2.
香港國際創價學會官方網頁http://www.hksgi.org
3.
施多馬[Tom
Stebbins]。《聖經中的友誼佈道
:
將第一世紀的聖經原則應用於二十一世紀的關係佈道》（Friendship
Evangelism by the Book : Applying First Century Principles to
Twenty-First Century Relationships）。彭錦威譯，香港：香港三元福音倍進佈道，1999。
4.
唐祟榮：〈福音的本質〉，《校園》，第29期（1987年6月），24-27。
5.
馬國棟：《剖析日本佛教之日蓮正宗/神慈秀明會》。香港：短宣中心，2000。
6.
馬國棟、梁恩慈。《日本佛教初探公開講座講義》。香港：短宣中心，1998。
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高師寧。《新興宗教初探》。香港：道風，2001。
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郭朝南：〈香港新興宗教現況〉，《今日華人教會》（2005年6月），15-16。
9.
陳慎慶：〈新宗教運動與現代社會〉，《思》，第23期（1993年1月），17-22。
10.
劉秀珍：「創價學會與日蓮正宗」《新興宗教情報》http://cults.gcc.org.hk/s02/s02a7iii.htm。
附件一：戒壇
參考資料：馬國棟：《剖析日本佛教之日蓮正宗/神慈秀明會》（香港：短宣中心，2000），頁32。
相片來源：何潔儀（宗教信仰交流報告的組員）
戒壇是一黑色優質企立木盒，平日盒門關上，唱題時才打開。外有大門，內有小門；箱內有寫上御本尊字樣的掛牌，大門和橫框有鶴鳥飛翔的標誌(鶴鳥飛翔表示自由與和平)。
戒壇擺放鮮花和白蠟燭和長形香爐，另設有一個銅製器皿，承托著「搞興」（於唸經時的搞打物）和燃燒用的檀香。此外，戒壇備有一串佛珠。
