主题文章 02 伊斯兰与今日世界 生

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前言：美国911事件发生后，世界掀起了一波探讨伊斯兰原教旨运动的热潮，随着阿富汗神学士政权的瓦解，中亚地区的动荡政局已稍为平息，但三月廿七日以色列北部纳坦雅镇的公园饭店又惊传爆炸事件，炸死了十九名以色列人，另外还有超过一百廿十多人受伤。以色列政府立即作出强烈反应，出兵包围巴勒斯坦的拉马拉市，使中东和平之路陷入前所未有的黑暗中。与是次事件有关的又是另一个跟原教旨运动的相关组织哈玛斯。本文试从历史的角度对原教旨运动的由来，现今的状况和未来的发展作分析和探讨。

 

（一）引言

自16世纪中叶开始，鄂图曼帝国由盛转衰。在黑海与其附近的陆地陆续被俄国所占用，在国境西部，也被奥地利、波兰及威尼斯等国入侵，苏丹权威至此尽失。1801年起，俄国穿越高加索山，陆续占领乔治亚，亚塞拜然(编者按：又译阿塞拜疆)，亚美尼亚，卡尔斯，阿尔达罕等地。1878年，塞普路斯和埃及也成为英国的殖民地（现均已独立），同时，阿尔及尔、突尼西亚和的黎波里在此时亦已接近完全独立自治的程度。

1853年，俄国发动著名的克里米亚战争，企图并吞土耳其，土耳其在英、法两国的援助之下，大败俄军于黑海。但在1878年，俄军再度入侵，使得不可一世的鄂图曼帝国，只剩下马其顿，阿尔巴尼亚和色雷斯等一隅之地。1914年7月，第一次世界大战爆发，鄂图曼帝国加入同盟国，1918年，同盟国战败，土耳其不但失去它全部阿拉伯领土，同时又遭到协约国意图肢解土耳其。

当一个具有辉煌历史和过去的民族和宗教面对国（教）运日益衰落时，最后会走上两条不同的改革之路，一条是复古，另一条是革新。

 

（二）复古之路：原教旨主义（Fundamentalism）

(1). 特征：

• 要求建立以可兰经为法制基础的政权。
• 政教合一，要求以宗教领导政治。
• 视当权者为贪污、腐败的政府，充当异教徒帝国主义者（特别是美国）的走狗。
• 视西方世界的政治影响力为新十字军东征。

(2) 原教旨派的主要运动和组织：

• 瓦哈比运动：主要人物瓦哈比（Muhammad ibn Abdul Wahhab）（1703-1792），发源地∕阿拉伯半岛
  
  瓦哈比可以说是原教旨运动的先行者，来自阿拉伯半岛北部，受学于麦地拿，后来游学各地研究不同的伊斯兰神学和神秘主义，成为早期汉巴里Hanbali神学派的跟随者，主张不折不扣的服从可兰经教训，禁止圣人崇拜和神秘主义的苏菲派。瓦哈比因传讲他的教导而被逐出阿拉伯半岛，但却得到其中一支阿拉伯部落保护和收留，反而靠着武力征服其他部落，强迫被征服者接受他的神学理念，十九世纪初即瓦哈比死后十年，整个阿拉伯半岛已为他的跟随者所控制。

• 伊斯兰群众会（Jama'at-i-Islami）：主要人物∕阿富汗尼（Jamaluddin al-Afghani）(1839-97)，影响地区∕中亚次大陆
  
  阿富汗尼主张以自然（非强制性）方式建立伊斯兰社会体制，敌视和反对把任何西方型式的政治体制加于伊斯兰社会，但他对伊斯兰神学的诠释则属自由派，曾到过印度、伊朗、伊斯坦堡、埃及、甚至巴黎和英国传讲泛伊斯兰合一思想，认为伊斯兰不单只是个人的教义和礼仪，而应该深入国家或社会的政经思想体系，为达到这样的目的，他攻击依靠西方但势力单薄的穆斯林统治者，甚至占领他们的土地。在阿富汗尼的经历里，有两点对今日伊斯兰原教旨运动影响深远。一是“群众力量”，另一是暗杀反对者。1891年伊朗的沙王授予英国公司烟草专卖权，当时阿富汗尼被放逐在外，但他发起群众运动，要求忠实的跟随者停止吸烟，直到沙王收回英国公司的专卖权为止，民众反应热烈。第二年，沙王在神学领袖和群众的要求下，被迫撤回英国公司的烟草专卖权。1896阿富汗尼的一位跟随者把沙王暗杀。
  
  现今不少原教旨派组织同样以群众力量与国家政府平起平坐，如黎巴嫩的真主党（Hezbollah）和巴勒斯坦的哈玛斯（Hamas）组织，他们有自己的银行、学校、医院、诊所提供民众服务，收费低廉，但其服务品质和效率往往较政府机构为高，博得一般民众的支持，不过这样的服务只限于穆斯林，非穆斯林要改信伊斯兰才能获得优惠。
  
  藉得注意的是，烟草公卖事件是由海外主导国内的群众运动，这样的模式成为不少今日伊斯兰运动对抗其国内政府的借镜，例如被放逐的柯米尼（Khomeini）在法国展开革命事业；沙乌地阿拉伯、巴林及突尼西亚的伊斯兰激进团体的基地设在伦敦，他们或多或少是受到阿富汗尼的启蒙和影响。

• 穆斯林弟兄会（Ikhwan al-Muslimun）：主要人物∕宾拿（Hassan al-Banna）, 古提巴（Sayyid Qutb），发源地∕埃及
  
  自奥图曼帝国瓦解后，伊斯兰国家纷纷独立，他们不是往西方自由民主的路线发展便是走向马克思主义，但宾拿所要求的是政治和文化完全独立于西方的路线。他于1927年成立穆斯林弟兄会，会徽是两把交错的弯刀保护着当中的可兰经，其上写着一句格言－“备战”。入会者要按手在可兰经和手枪上发誓忠于领导者，这表示入会者愿意为伊斯兰而死，宾拿看见瓦哈比份子在阿拉伯半岛所获致的成就，使他认定原教旨运动能在政治舞台上发挥影响力，另外他也受当时欧洲激进团体包括意大利法西斯和德国纳粹的影响，以暴力手段执行他们的理想，如以炸弹攻击戏院，以刀攻击穿着不合乎标准的妇女，杀害“叛教者”及行剌政府官员等。当时的埃及总统纳萨（Nasser）大力镇压弟兄会，不少弟兄会成员包括宾拿在内遭到处决。
  
  古提巴是继宾拿后的弟兄会领袖，他曾在美国住过两年，在美期间有不少对美国的负面经验，包括社会中的性开放，锡安运动，他对右翼基督徒团体支持锡安运动十分反感，视他们为现代十字军。巴勒斯坦的哈玛斯、埃及反政府游击队把古提巴尊为激进组织之父，他的书广为激进份子阅读。他认为伊斯兰的使命是要解放被奴役的人类，让他们敬拜真主，因此伊斯兰一定要破坏其他的社会思想系统和宗教，像唯物主义，共产主义，印度教，犹太教，佛教，基督教等，他认为穆斯林世界已经不再是伊斯兰了，因为这些国家政治和思想的运作已离开了伊斯兰。古提巴强调以政治手段来净化社会，透过宗教方式虽然有效，但却是次要的，因此他所攻击的“偶像”并非形而上的，而是意识型态和宪法体制，这样的理念从早期的阿富汗尼到近期的柯米尼的原教旨运动都是同出一辙。
  
  -对非穆斯林的态度
  
  谈到对非穆斯林（特别是基督徒）的看法时，古提巴对伊斯兰“不强迫”其他宗教的解释是：“我们不会强迫他们，但会使他们无法继续他们的信仰，直到他们成为穆斯林为止，例如我们不准你们有教会，你们也不能传教来冒犯穆斯林，慢慢地其他的宗教便会消失。”
  
  -穆斯林弟兄会的分裂
  
  古提巴在1966年被处死，弟兄会其后分裂为两派，一派倾向与现政府合作，特别是在总统沙达（Sadat）在1970年向弟兄会示好，以抵销右翼和民族主义份子的压力，另一派转入地下，成为反政府游击队，埃及于1980年与阿拉伯宿敌以色列在美国大卫营签署和约，次年沙达在一次军事检阅时被剌身亡，行凶者正是激进穆斯林弟兄会成员。

• 伊斯兰游击队（Fedayeen-i-Islam）：主要人物∕萨华唯（Safavi），影响地区∕伊朗和伊拉克
  
  1930年代伊朗出现另一个原教旨派领袖人物萨华唯，他的名言是“丢下你的面包把枪拿起来吧，因为面包只能塞住你的口，但枪却能塞住伊斯兰敌人的口。”他在1936年前往埃及参加弟兄会聚会，并曾跟当时弟兄会领袖宾拿会面，从此更确认他选择极端手段的立场，但萨华唯对武装运动的理念与弟兄会有某程度上的差异，他不主张公开的、群众型式的军事行动，他采用的是秘密的游击战术，他说过：“为何我们认定人多才能解决伊斯兰的问题呢？让我们的人数精简一点，但却是齐心和果断，我们一定要成为那些引领无知大众的少数人。”组织上游击队员人人地位平等，采用集体领导方式，跟弟兄会金字塔式的权力结构不同，自从伊朗革命成功后，不少今天的伊斯兰原教旨动运组织采用他们这样的权力架构。
  
  不像弟兄会的做法在电影院引爆炸弹，他们多用暗杀方式，杀害违反他们理念的政治人物。如伊朗世俗主义代表人物加凯斯拿唯（Ahmad Kasravi），凯斯拿唯原是受训成为伊斯兰神学家，后来却完全放弃伊斯兰，成为世俗主义和反对教权主义的人，让原教旨派穆斯林难堪的是，他的言论颇为民众接受。当时已是资深神学家的柯米尼曾写过辩证小册子《神秘的锁匙》批评凯斯拿唯，宣告凯斯拿唯的血是“卑贱的”，这样的宣称形同宣判他死刑；1946年游击队成员把凯斯拿唯剌杀于司法部，当时美国与伊朗关系密切，曾强烈介入伊朗政府将凶手绳之以法。但碍于伊朗神职人员激烈抗争而作罢，十月革命后，其中一个参与行剌的成员更成为国会议员。另一暗杀事件发生于1951年，当时的伊朗总理拿沙马拿（Razamara）反对石油国有化政策，行剌他的游击队员哈里（Khalil），把总理杀死后不但不逃跑，而且在警察前来逮捕他时高喊“Allahu Akbar（真主最伟大）”，被问及他的名字时，他回答说：“Abdullah（神的仆人）”，他还说自己的另一个名字是“Mowahhed（一神教信徒）”，行剌事件引发更广泛的效应，接替拿沙马拿的新任总理穆沙德根（Mossadeqh）是石油国有化的提案人，不少原先反对石油国有化的国会议员因为害怕游击队员，改投赞成票，此外国会通过赦免凶手的议案。由此可见，柯米尼发出对《撒旦诗篇》作者卢西迪（Rushdie）的追杀令并非一件单一事件，是跟伊朗原教旨派运动的本质有关。用枪来事奉真主的确塞住伊斯兰敌人的口。
  
  在萨华唯有生之年，游击队内部分裂，一部份跟随萨华唯路线，以纠正穆斯林回归正途为职志，另一派则以把非穆斯林伊斯兰化为目的。伊拉克也有游击队组织，名为“伊斯兰呼声”，该组织的目的是与海珊政权对抗。

 

（三）革新之路：自由主义（Liberalism）和社会主义（Socialism）

(1). 自由主义（Liberalism）

土耳其革命是近代伊斯兰自由主义最重要的事件，1922年民族主义党随着土耳其共和国成立而创立，提倡政教分离，引进自由开放体制；这制度一直实行到现在，新政府成立的精神在于政教分离和撇下伊斯兰和阿拉伯的包袱。其中以1924年废除哈里发（伊斯兰教王）为最明显的改变，此外还包括不少彻底的社会改革，如妇女解放，解除苏菲派（伊斯兰神秘主义）的等级制，放弃伊斯兰教法，代之以西方法律，宪法的世俗化，禁止清真寺以阿拉伯语叫拜，以上种种政策的改变使土耳其在文化上重新定位，她不再属于阿拉伯世界的一员，而是欧洲的一份子，最近土耳其更积极争取加入欧盟。改革的主要人物是凯末尔（Mustafa Kemal），他被视为“土耳其人之父”阿塔土耳克（Ataturk）。

土耳其的改革模式有不少的跟随者，包括伊朗的雷沙汗（Reza Khan），巴基斯坦的尊拿（Muhammad Ali Jinnah），印尼的苏加诺（Sukarno）和突尼西亚的布尔吉巴（Bourguiba）。但近来土耳其，巴基斯坦和印尼等国的原教旨派势力有扩大趋势，伊朗则从保守转趋开放，突尼西亚仍然保持开放路线。

(2). 社会主义（Socialism）

伊斯兰社会主义的思想始于19世纪的知识份子，而第一个提及伊斯兰社会主义的是原教旨派人物阿富汗尼；但他对社会主义的想法跟西方的想法并不完全相同，其主要的共同处在于财富共享，但不否认伊斯兰的宗教地位及它是一个法律和政治上的体制。

埃及在纳萨总统时期，曾提倡“阿拉伯社会主义”，伊拉克和叙利亚也有提倡社会主义的政党，但最具代表性的阿拉伯社会主义国家是利比亚，格达菲（Muammar Qaddafi）在1969年政变获得政权后，以“自由、团结、社会主义”为口号把利比亚改变为社会主义国家，他的绿色小册子中提及的“第三国际理论”，把宗教和国家主义等同，并没有强调伊斯兰的地位。格达菲的近卫军为女性，是伊斯兰国家中仅有的，伊斯兰法学家无权过问政治，国家的决策单位是“人民代表大会”。

 

（四）结论

伊斯兰世界的复古和革新是两个不同方向的改革运动，但两者却维持着一种微妙的平衡关系，当一个伊斯兰国家或社会处于混乱和腐败的政局时，民众往往倾向于一个能够整顿或整合社会的力量，原教旨运动往往在这样的局势下壮大，甚至夺得政权，但当原教旨派掌权后，严谨、保守的社会制度却又成为国家进步和现代化的障碍，于是开放的声浪又慢慢高涨，今日的伊斯兰世界正回荡在这钟摆的两端。