宣教应用

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圣灵行传！？使徒行传！？

— 从使徒行传看圣灵和信徒在宣教工作上之互动

简国基

(建道神学院道基督教研究硕士学生)

引言

相信不少人也听过《使徒行传》常被人称为「圣灵行传」。笔者认为《圣灵行传》这称呼，会把人的角色和责任完全地拿走；传福音本身就是神人之间的合作。圣经由创世记开始，神便透过拣选顺服的人，成就祂的救赎工作。而在《使徒行传》中，也不见得例外。因此，本文题为「圣灵行传！？使徒行传！？」。意思是使徒和圣灵是互动的，圣灵有引导的主权，但同时间使徒也要作出回应。事实上圣灵就好象一套电影的「大导演」，在宣教工作上可以有明显直接的介入，同时也会隐藏地间接参与。衪透过使徒顺服的「演出」，开始了一套以福音广传为主题的「写实大电影」﹗本文开首将会指出使徒和圣灵互动的重要性，然后透过《使徒行传》的经文讨论，反省今日信徒在宣教工作上应如何配合圣灵和顺服圣灵的引导。

笔者信主已十二年，在传统福音派教会成长。据了解，今天香港教会和信徒对圣灵的工作及能力多持以下两种极端的态度：第一种是避而不谈，第二种是趋之若鹜。另外，今天信徒中有的过份强调策略和人的智慧，相反也有人过份强调圣灵外显的能力。圣经又如何提醒信徒对圣灵应持的态度呢？本文末段尝试作出反省。

根据罗曼华博士对宣教工场的定义 [i]，定义宣教工作为「基督教信仰和非基督教信仰接触；宣讲福音的行动」。因此宣教工作的对象可以是异文化群体，也可以是同文化群体。而社会服务和个人生活上的见证将不包括在讨论范围之内。同时，本文所指的「信徒」，乃愿意执行这宣讲福音行动的基督徒。

I.        圣灵介入在宣教工作中的重要性

《使徒行传》记载了教会宣教工作的开始，而这卷书开首中也记录了主耶稣升天前最后一个嘱咐。这嘱咐就是等候圣灵的洗，等候圣灵的降临。[ii] 为何要等候圣灵才开展宣教工作呢？笔者认为这正表明圣灵是宣教工作的主。马有藻在解释这经文时，指出门徒要等候圣灵，才不致徒劳无功，浪费时间、精力及资源。[iii] 而霍欺理更认为圣灵借着使徒，继续执行耶稣的工作。[iv] 薄华透过马太福音二十八章20节，说明耶稣在圣灵里与教会同在。而这「另一位保惠师」就是生命之灵，代替基督为教会作出定向。同时祂住在信徒里面，并藉他们向教会和世界作基督的见证。[v] 吴主光也认同圣灵是来代替基督的，而且圣灵正像主一样安慰、带领、照顾、保护、教导、陪伴人。[vi] 罗曼华指出圣灵介入宣教工作是极需要的，因为「这工作是一场属灵的争战，是代表光明的国度进入黑暗中得人」。[vii] 因此，我们可以说圣灵是宣教的源头和力量，祂是启动者，同时是引导者。圣灵在宣教工作上扮演着不能取代、不容置疑的角色。

既然圣灵介入宣教工作是那么重要，那为何福音派教会这么少提及圣灵呢？我相信陶恕用「玉米田死乌鸦」的比喻，最能生动地给我们指出其中的原因和错误[viii]—撒旦……他引诱那些狂热野性的基督徒做出不应该做的事情，然后又把他们放在神的玉米田中，警告众人说：「千万不要走近那些有关圣灵的教训，否则，你们就会好象那些宗教狂热者一样，古怪非常！」陶恕提醒我们不要被吓倒，要继承属灵遗产，握紧我们应有的权利，拥有神给我们的圣灵。而今天在宣教工作上，我们正正就是需要这份「为神工作的内在能力」。[ix]

II.    圣灵和信徒在宣教工作中的互动

从圣经和教会历史中，给我们看见三一上帝喜悦与人合作的不变事实。罗渣坚尼称「圣灵使用神的仆人，强化他们见证的能力，向失丧的人传讲福音」为他所知圣灵采用的唯一方法。[x] 这正能解明「差传不单是为神工作，还要与神同工」的道理。[xi] 信徒要好好与圣灵同工，必要同心同行。这意思是要彼此了解对方，在行动上互相的配合。在宣教工作上圣灵是有绝对的主权，但另一方面衪却愿意和信徒同工，也让人去分担这使命。事实上圣灵绝大多数时间也只是用隐藏间接的方法参与荣耀主基督的工作，而「人」才是用身体力行去为主作见证的天国大使。因此，罗渣坚尼比喻宣教的信徒为「基督的大使」。[xii] 大使有其被赋予的权力，他是代表神，忠于神，神的能力和权柄会作他们的后盾。

当我们查考圣经的时候会发现，信徒主要是在肉身看得见的层面作见证和行动，而圣灵却常在看不见的层面工作，如信徒的心灵、未信者的心里、能力的泉源等。薄华指出圣灵和信徒这份亲密的生命交织，致令圣灵的工作看来像信徒的工作。[xiii] 这正好说明了从开始直到今天，圣灵和信徒都在互动地工作着。笔者不是说圣灵没有信徒不能作工，但是圣灵选择与人同工。但反过来说，如果信徒不肯与圣灵同工，我们便失去这份致胜的力量，失去这位作信徒后盾，全能全知的、满有智慧的好「同工」。

III.      使徒行传中的圣灵和信徒的互动

在文章这一部份我们会从《使徒行传》的经文中，抽取部份提及圣灵和信徒互动的经文，看看在早期教会宣教历史中的四个主要的互动关系。为了突出其互动的性质，分题将会握要地指出两者在角色上的互相配合。

i.               思想改造者圣灵，突破观念者信徒

圣灵在未得救的人身上工作是不容置疑的。但在这部份我们要讨论的是圣灵在信徒思想上的「预备工作」。《使徒行传》一开始记载基督复活后，用了四十天面对面的教导这班因耶稣被处死而惊惶失措的门徒。在宣教工作之先，祂首先要帮助门徒改变对「神国的事」的理解，因为这正是他们将要宣讲的唯一内容。陈终道认为根据耶稣升天前跟门徒的谈论，「神国的事」明显是指有关主受死、复活、升天、荣耀再临的救恩。[xiv] 但问题是他们是否明白呢？从一章6节他们的发问看来，门徒似乎不太明白，而他们关心的始终是以色列复国的问题。但当圣灵在五旬节降临后，彼得的讲章中却表明他已经掌握了「基督」、「受死」、「复活」和「升天」的真正意义。[xv] 为何有这戏剧性的转变呢？其中一个最合理的解释是圣灵教导门徒明白过去他们听过的真理。圣灵除了改变使徒对福音的理解外，祂更进一步改变犹太人使徒对宣教工作范围的误解。耶稣升天前说：「……要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」 (一8)。虽然耶稣给予门徒一个普世性的宣教指示，但很多学者也指出当时他们对大使命的地域与民族是存有误解，甚至偏见的。[xvi] 这犹太人和外邦人之间的障碍是如何倒下的呢？似乎答案可以在十章44-46节找到，学者称这次在哥尼流家里发生的事件为「外邦人的五旬节」。[xvii] 这次圣灵的教导使犹太使徒拆掉种族成见，让教会明白外邦人也在十字架的救恩之内。使徒明白是因为他们「见」圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，并「听见」他们说方言，称赞神为大。[xviii] 不是因为他们自己有所领悟，而是因为他们见到圣灵的工作。如果我们把耶稣颁布大使命，撒马利亚人归主[xix]、彼得的异象[xx]和哥尼流一家信主的事件连起来看，会发现圣灵是一步一步的帮助使徒明白普世宣教的吩咐。

我们如果要再看《使徒行传》中其他的记载，会发现圣灵这位「思想改造者」的作为还有很多，如在外邦人割礼的事情上、宣教策略上等。总结这些经文，笔者得出的结论是「圣灵从没有强迫使徒去执行衪的命令，衪却是耐心地引导使徒明白衪的心意和吩咐」。另一方面，使徒是自己选择顺服，这顺服是需要突破个人，甚至民族固有的观念才可以行出来。

ii.           身份确认者圣灵，接触栽培者信徒

霍欺理认为彼得在耶路撒冷会议明确指出，神赐下圣灵是为外邦人作见证，显示他们已悔改，是信徒了。[xxi] 事实上在《使徒行传》中，圣灵降到人身上是有特别的意思的。而保罗在书信中，引用了当时商人订购货物时，在货物上「印记」的习俗，来形容圣灵确认我们信徒的身份[xxii]。笔者认同吴主光所指圣灵降到半以色列血统的撒马利亚人和外邦人哥尼流一家被圣灵充满说方言，完全是让门徒明白他们也可「与我们一样」领受福音。[xxiii] 当记载扫罗信主时[xxiv]，圣灵用直接启示亚拿尼亚的方法，去见证逼迫教会的扫罗信主。笔者想指出，圣灵身份确认的工作是需要门徒身体力行的接触和门徒往后的栽培工作配合。圣经记录了在圣灵确认身份后，使徒给撒马利亚人「证明主道，而且传讲」(八25); 彼得跟哥尼流一家「住了几天」 (十48); 大马士革的门徒跟扫罗「同住了些日子」(九19)。撒马利亚人、外邦人、曾逼迫教会的人和其他人信主后，都需要门徒接纳和教导，以致他们能真明白真理解他们的身份。

iii.      差遣引导者圣灵，执行听命者信徒

正如前文指出，圣灵是宣教工作的启动者和引导者。韦爱华指出每次在圣灵的催逼下，门徒便去到更远的工场作工。他更认为圣灵甚至把逼害变成了工具，促使「那些分散的人，往各处去传道」(八4) 。[xxv] 宣道会创办人宣信博士称腓力为向外邦人传福音的「先锋」，而且指他在撒马利亚工作达至高峰时，却放下工作，顺服了圣灵的引导，得到异教世界中的第一个果子。[xxvi] 事实上，《使徒行传》的记述中明确说明圣灵是透过暗中的掌管万事和直接的引导去完成祂宣教的工作。祂就好象一套电影的「大导演」。祂安排个别门徒和地方教会的「角色」、历史的「场景」、发生的「时间」和其中一切。那么信徒的角色是什么呢？笔者认为就是执行和听命的「演员」。虽然圣灵是主导整个宣教历史，但传讲的始终是信徒，进入各城各乡的是信徒，教导人作门徒的也是信徒。

韦爱华相信「我们所知极其有限，甚至不能预测圣灵下一步的动向」。笔者也同意这点，但经文却说明引导的圣灵是愿意在适当时候启示衪下一步的计划。在十三章1-3节中是圣灵主动的差遣保罗和巴拿巴去外邦宣教。这里圣灵指示的对象是安提阿教会，祂要教会明白，并为祂分派他们去作工。在《使徒行传》有「异象」这二字的记载，主要指着五件事：第一件是圣灵吩咐亚拿尼亚去帮助和接纳逼迫教会的扫罗(九10) ； 第二件是叫彼得去帮助外邦人哥尼流(十3,17,19); 第三件是在两次圣灵禁止后，叫保罗去马其顿开展欧洲的宣教工作(十六9); 第四是叫保罗留在偶像之城哥林多 (十八9-10) ; 最后是保罗在亚基帕王前见证他领受向外邦人传福音时，提及的异象(廿六19-20)。这些「异象」的共通点都是指着一些使徒思想不能明白或不能接受的事情，甚至是指着宣教工作上的新发展。看来圣灵是愿意启示和指引信徒明白衪的计划，所要求的是信徒顺服的行动。圣灵怎么说，我们甚么作；我们不明白神的心意，衪便引导我们明白。这就是当中的互动关系了。

iv.           赐予能力者圣灵，行使能力者信徒

保罗在以弗所书六章10-20节中提醒信徒要穿戴「神所赐的全副军装」，因为我们是跟天空「属灵气的恶魔争战」。而经文中的攻击性装备都跟「圣灵」有关。笔者非常认同韦爱华说：[xxvii]

「没有圣灵的启导，就好象军队打仗而没有将领，愚不可及。我们要见证神的恩惠，却没有圣灵能力的同在，就等如打仗不带兵器一般。撒旦和众邪灵是为控制人的生命而作战。惟有倚靠圣灵的能力，才能打破撒旦的辖制。」

事实上，圣灵是信徒宣教工作上一切能力的源头。同时，正如李凤颖指出在耶稣颁布大使命的记载中是带有赐能力应许的。[xxviii] 因此，宣教工作者绝对有理由，也绝对需要，更应该支取这「圣灵的能力」。

综合《使徒行传》中的记载，可把这些有关宣教的能力分为「自然性的」(如讲论的口才和胆量等)和「超自然性的」(如方言、预言、赶鬼和医治等)两类。现在我们会先简单介绍每种能力，然后再讨论这些能力和信徒间的互动性。

a.  奇妙的口才能力

这里所指的「口才」是听得明白的方言和智慧言语。在《使徒行传》二章的方言好明显是十六种不同语言的人也听得明白的语言。[xxix] 虽然很多人也认为今天不会再有这类超自然的异国语言，但韦拿却见证今天在宣教工场上仍然有人得赐下这能力。[xxx] 霍欺理论及这方言时提醒我们「说方言」不见得能使别人蒙恩得救。他指出路加叙述「站起，高声说」(二14)用了和「口才」(二4)同一个词。但这次的「口才」是众人听得懂的，是为了作见证和劝勉人的。[xxxi] 这「口才」正是笔者所指的「智慧言语」。冯荫坤理解「智慧言语」为「是对神救恩计划或此救恩带来的益处一种深入或新鲜的了解，或是基于这种认识的实际的劝告」。[xxxii] 基于这定义下，门徒对旧约圣经的理解、司提反临死前的宣讲、彼得对外邦人信主的解释、雅各对割礼的见解和保罗在各城各乡的宣讲等，也是这一类的「口才」。事实上在《使徒行传》中，不同的讲章中也可以找到这「口才」的能力。试想想一班没有受过高深教育的门徒(如彼得)，如何有这么厉害的「口才」呢？就连犹太人的领袖也「看出他们原是没有学问的小民，就希奇」(四13)。笔者只能相信这是圣灵的能力。

b.       至死的勇气能力

杨浚哲认为圣灵在外面的满溢，使人有胆量为主作见证。圣灵使门徒不怕有权有势的反对、威吓、逼迫、甚至残杀。[xxxiii] 路加喜欢用「被圣灵充满」去形容一个人。我们会在文章以后部分探讨「被圣灵充满」。但有一点是可肯定的，就是从《使徒行传》的记载中「被圣灵充满」的门徒一定有勇气和胆量去见证主的。如彼得在犹太人领袖前的见证(四1-22)、司提反的殉道(六7-七56)和保罗在圣灵启示下回耶路撒冷(廿23;廿一11)等例子，充满了《使徒行传》。请再留意彼得和门徒被逼迫后的祷告，「他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面……祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。」(四29-31)。从彼得的祷告和之后的结果看来，作见证的「胆量」是由神赐下，不是门徒练习而得的。

c.  属天的启示能力

前文已经提及圣灵用异象启示出衪的计划。而《使徒行传》中，也有门徒拥有另外一种预知的能力。其中一位主要代表是亚迦布。他曾「指明天下将有大饥荒」(十一28)和指示保罗将会被捆(廿一10-11)。经文明明的指出他所预言的是出于圣灵。李凤颖在论文谈及在现今宣教工场中，这类能力能帮助宣教同工避开危险或处理一些问题。[xxxiv]

d.  属灵的争战能力

罗渣坚尼引述希伯的解释，指非西方人的世界观中有三个层次：天(神的居所)、中间层和最低的可见世界。中间层是不可见，却真实的，主要是由幽灵、鬼魔、祖先、鬼怪、魔力，符咒、神物、巫术、灵媒、巫师等势力操控。[xxxv] 本节所指的「属灵争战」便是针对这一「中间层」的正邪之战。因此「属灵争战」的能力包括了辨别诸灵、赶鬼、胜过偶像和其他影响到这「中间层」的能力。因此，在这层面的争战能力也不可能是属「最低的可见世界」，而是看不见的圣灵。在《使徒行传》中记录了五次的赶鬼[xxxvi]，除了冒用耶稣名赶鬼的犹太人外，全是圣灵能力一面倒的胜利。李凤颖甚至把「赶鬼」界定为「恩赐」。从她经验中更认为赶鬼的工作是在曾与撒旦交往的群体中不能缺少的。[xxxvii] 相信这就是利志强牧师所指的，在充满「黑暗势力」的落后地区，更看到「属灵争战」的实在和神的名所拥有的至上权能。笔者也同意朱昌錂所指，属灵争战是有不同的层次的，例如邪灵对个人的攻击、灵媒体系和管辖地域国家。[xxxviii] 在《使徒行传》中可找到的例子有被巫鬼所附的使女(十六16-18)、民众行邪术的习惯(十九19)和女神亚底米(廿四28)。所以「赶鬼」不是唯一「属灵争战」的表现，其实还有更多的，邪灵甚至可以隐藏地工作的，或透过人、民族和政治权力等抗战。

e.  荣神的医治能力

在《使徒行传》中有很多神迹医治的记载，如彼得治好了美门的瘸子(三1-9)、耶路撒冷四围的人(五15-16)、撒玛利亚城的人(八5-8)、以尼雅(九34)，大比大复活(九36-40)、保罗的手巾也可治病(十九12)、保罗治好部百流的父亲(廿八8-9)等等。跟赶鬼的情况一样，他们得医治是出于「耶稣的名」。韦拿在他的书中提到一位回教徒得到神奇妙医治，而全村信主的见证。[xxxix] 就算是在传统福音派教会成长的宣教士利志强牧师，他也曾经历为太太祷告，太太得医治。 笔者相信这是圣灵能力的另一张显方法，而神今天仍然「医治」。

    从以上的讨论中，笔者发现圣灵虽然是能力的泉源，但祂似乎选择隐藏着，而借着信徒去荣耀主基督。信徒是在地上行使「圣灵能力」的执行者。圣灵不但引导信徒去作祂的工，而且祂还赋予工人需要的能力。更奇妙的是这份能力好象没有穷尽一样，直到门徒返回神的拥抱之前也未有用尽。可能「圣灵能力」有不同的「表达方式」(上文a, b, c 和/或d)，但能力的源头只得一个，就是圣灵。

最后，被称为「牧师的牧师」的陶恕博士提醒我们圣灵与能力是分不开的，他说：「圣灵就是能力，能力就是圣灵，二而一，一而二」。[xl] 因此，笔者相信在宣教工作中，信徒要追求的是和这位「能力拥有者」同工，而不是追求任何一种外显的能力。而早期使徒正正为我们立下好榜样，全把荣耀归给主。

IV.    信徒与圣灵同行互动的两大秘诀 —祷告和被圣灵充满

当我们看过《使徒行传》中圣灵与信徒的互动角色后，我们会发现当中的配合是不容易的，信徒不但需要彻底的顺服，也需要与圣灵有一份亲密关系才可同心同行的。笔者从使徒身上找到两个秘诀。

在《和合本》路加福音中祷告出现了二十次，而在《使徒行传》中祷告出现了二十五之多。在路加笔下耶稣是常常祷告的。而到了《使徒行传》，门徒似乎也效法耶稣常常祷告。笔者想先指出的是从经文看来，这「祷告」应该是恒久的、不是一次两次的。龙维耐和太太写了一整本书来说明祷告在宣教工作上的重要性和需要。他们在书中引述大卫．布赖特的话：[xli]「祷告本身乃是一切宣教策略中之策略，藉祷告才可以除去人心中的黑暗，祷告乃是宣教的先锋部队。」而罗渣坚尼论及祷告与差传的关系时，他指出：[xlii]「如果每一个基督徒的祷告都是求以神的能力去成就神的工作，差传工作一切的难题，都会迎刃而解。」

虽然祷告是一个很大很大的课题，但似乎谦卑的祷告跟依靠圣灵行事有着莫大的关系是肯定的。因此，祷告是依靠顺服和亲近圣灵的其一秘诀。

「被圣灵充满」在《和合本》圣经出现了十四次，除以弗所书一次外，全都是出自路加手笔。我们见到「被圣灵充满」的门徒，与圣灵同心同行。虽然学者对「被圣灵充满」的意思有所争论，但笔者比较同意杨浚哲的看法。他认为圣灵充满「是为着属灵的生活，叫属灵的生命成熟。」他更引用了一个生动的比喻解明这意思：[xliii]

 这里有一个杯，里面有一挂葡萄，好比罪恶；一块苹果，好比世界；一块梨，好比肉体。这杯好比我这个人，里面充满罪恶、世界、肉体。现在把瓶里的水倒在杯里，这个杯可说是有水了，但不能说充满了水……及至我们把罪恶、世界、肉体，完全对付清楚了，圣灵就立刻充满我们。

因此，我们要多次、常常的「被圣灵充满」。[xliv] 「被圣灵充满」是和圣灵良好的关系，使人能完全顺服，与圣灵同心。在「被圣灵充满」之先，信徒要先愿意透过神的话和圣灵的光照倒空自己的内心，否则圣灵是不会强行充满人的。难怪戴绍曾牧师说：「我们是何等样的人，比我所做的更为重要」，因此当我们想为主工作时，圣灵首先的是「在我们身上工作」。[xlv] 在宣教工作上要与主同工同行，「被圣灵充满」是要诀。惟有被「被圣灵充满」的人才能顺服圣灵引导，才能跟这「能力拥有者」同工。

V.               今日在宣教工作上的反省

《使徒行传》让我们看到一幅圣灵和信徒互动的图画。我们也探讨过与圣灵互动的秘诀。来到文章最后的结论和反省，我们要讨论什么呢？薄华提醒我们：「圣经宣示的教义并不是单为刺激我们去恩想反省和释经练习，更要我们从头脑进入内心，再由内心影响言行态度。」他提醒我们圣灵的教义是实践性的。[xlvi]

    笔者个人相信圣灵是非常愿意引导信徒的。因此，在实践宣教工作时只有以下三个值得信徒反思的可能性，也只得一个可令圣灵喜悦的模式：

i.  圣灵引，信徒不行　──　失去宣教的福气和能力

正如利牧师指出「宣教是蒙福和有恩典的事奉」。但是这只是开始，在宣教工作上信徒需要每时每刻的顺服圣灵引导，学习使徒一般不断留心圣灵的引导，不因得失成败而忘记主。要小心失去宣教的福气和能力。信徒「不行」有很多可能性，但最大的可能是因为「自己」。宣教士保罗的提醒我们说：「我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。」(林前九21)如果信徒常常以「自己」为出发，甚能在圣灵引导下作衪的工作呢？

ii. 信徒引，要圣灵行　──倚靠策略和圣灵工作的平衡

笔者在引言曾提过信徒对圣灵的工作有两种极端态度：避而不谈或趋之若鹜。今天在宣教工作上正正反映了这两种心态。有人被「灵恩」两个字吓倒，不许在宣教工作上论及圣灵，因而白白失去了实践宣教工作的「内在能力」， 也有人转而追求全理性，过份强调人的智慧、策略和计划。另一边，有人又过份强调圣灵外显能力的必要，「圣灵」被迫变成「恩赐」，「赶鬼」和「权能医治」的机器。虽然他们各走极端，但笔者认为他们的问题其实是一样，就是自己要作宣教事工的「主」。笔者不是认为策略不好，更不是看不起超然的圣灵能力﹗可是信徒一定要知道谁是真正的「主」。我们最大的问题是非常喜欢传统、制度和既定的方法。要小心，如果这些是用来代替恒常的「膝下功夫」，或代替了追求成圣的生命，又或取去了圣灵掌管的绝对权威地位，我们便有祸了﹗

iii.   圣灵引，信徒行　──　神喜悦的互动宣教模式

这是唯一令神喜悦的模式，也正是使徒行出来的模式。神今天仍然使用愿意顺服衪的工人。在利牧师的访问中他不断地强调宣教士要「顺服地，并彻底地让神使用。『彻底』的意思是完全的奉献给主，不以自己的生命、家庭、成功等为念。这『彻底的心』对宣教士尤其重要……」。笔者跟利牧师相识十二年，亲眼见到神怎带领他们一家行上宣教的路。他常常强调说「一切成就都是出于神，我们都只是仆人」。他们一家愿意顺服圣灵的心，使他们能回应每一个宣教工作的挑战(参附录)。同样，在其他地方与圣灵同工，互动的宣教工作者也在圣灵的能力下，努力成就衪的工作。

最后，引用罗渣坚尼的领略作结语: [xlvii]

「从初期使徒时代开始，基督教的历史一直循着同一模式演进。圣灵使用神的仆人，强化他们见证的能力，向失丧人传福音。据我所知，这是衪唯一采用的方法。圣灵让人类与衪一同作见证，叫人从心底里和生活中，领受基督所成就的救赎大功。」

参考书目: 

Wagner, C. Peter, “Acts of the Holy Spirit”, Ventura, CA: Regal, 2000.

马有藻着。《圣灵的轨迹---使徒行传诠释》。台北: 天恩，1998。

陈终道着。《直到地极》。香港: 宣道，1998。

罗渣坚尼着，熊黄慧玲译。《差传透视 --- 异象、挑战、策略》。香港: 香港差传事工联会，2002。

薄华着，朱永錂译。《圣灵降临与差传》。香港: 香港差传事工联会，1996。

朱昌錂编。《胸怀普世》。香港: 中华福音使命团，1995。

陈若愚编。《圣灵工作的神学课题》香港: 中国神学研究院，1996。

霍欺理着。《圣经中的圣灵》香港: 生命光福音事工团，1989。

李凤颖。〈圣灵在宣教工场上的角色〉。建道神学院道学硕士论文，1999。

陶恕着，王峙译。《超然的经历》。香港: 宣道，1960。

陶恕着，湛清译。《圣灵的大能》。香港: 宣道，1997。

吴主光着。《灵恩运动全面研究》，增订版。香港: 角声，1991。

宣信着，湛清译。《宣信选辑 — 圣灵里的更新》。香港: 宣道，1996。

韦爱华着，郑棣声译。《宣教的圣经基础》。香港: 浸会，1986。

冯荫坤着。《恩赐与事奉:保罗神学点滴》。香港: 天道，1980。

戴绍曾着。《从使徒行传看宣道与差传》台北: 校园，1988。

杨浚哲着。《被圣灵充满》。香港: 宣道，2002。

龙维耐、龙萧念全合着。《人的工作? 神的工作? — 差传与祷告》。香港: 香港差传事工联会，1999。

附注: